Нестрига Юрий.
Закон. Вечное во временном и небесное в земном.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ.
Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля,
ни одна иота…не прейдет из закона, пока не исполнится все.
( Матфея 5:18)
Как видно из слов Христа, записанных выше в эпиграфе – Закон будет оставаться в силе всё время существования человечества, вплоть до появления нового неба и новой земли, пока до последней буквы не исполнится всё, что в нём написано. Но в то же время Иисус учил и многому другому, вкладывая в заповеди Закона более глубокий смысл: «Вы слышали, что сказано древним… а Я говорю вам…» Поэтому у многих людей возникал вопрос, каким же образом можно совмещать выполнение Закона с христианским учением?
И, как следствие, за последние две тысячи лет было сделано множество различных попыток буквально переносить отдельные положения из Закона, для обязательного их выполнения уже в христианском учении. Эти попытки начались с требования обрезать крещёных христиан из язычников ещё при жизни апостолов. И до настоящего времени часто можно услышать различные аргументы, почему, например, христианин не должен употреблять в пищу свинину, или же должен соблюдать субботу, и так далее.
Но вместо того чтобы и дальше идти по этому пути, мы отойдём от распространённого мнения о том, что учение переданное израильтянам Моисеем – это что-то одно, а учение Христа – это уже нечто другое, и, поскольку то и другое одновременно находится силе, значит, приходится совмещать выполнение и одного и другого. Но для начала ответим на следующий вопрос: с какого, собственно, времени в израильском народе берёт своё начало учение Христа?
Некоторые сказали бы, что с того времени как Иисус начал проповедовать и обучать Своих первых учеников. Однако апостол Павел утверждает, что израильский народ начал постигать учение Христа ещё со времени выхода из Египта: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море. И все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос». (1Коринфянам 10:1-4)
И далее он добавляет, что израильтяне, не желавшие подчиняться наставлениям Моисея, искушали этим самым Христа: «Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и пить, и встал играть. Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи. Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей». (1Коринфянам 10:7-9) Каким же образом можно было бы Его искушать, если бы наставления Моисея одновременно не являлись также и учением Христа?
Апостол Пётр утверждает, что в пророках говорил Дух Христа: «К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу». (1Петра 1:10)
Итак, то, что написано Моисеем и пророками – есть не что иное, как учение Христа. И в этом нет ничего удивительного, так как Он является Словом Божьим, и то, что было Богом сказано человечеству – сказано через Его Слово. Когда же Христос воплотился и проповедовал людям на земле, Он не учил принципиально иному, чем учил ранее через Моисея и пророков. Поэтому имеет смысл вести речь не о необходимости совмещения заповедей Закона и учения Христа, а только о видоизменении одного и того же учения.
Просто Христос перешёл к следующему, более сложному этапу своего же учения. Только ранее Он говорил через Моисея языком простых и буквальных правил, чтобы они были понятны для всех людей, и языком пророческих прообразов, которым ещё предстояло исполниться в будущем. Теперь же, перейдя на более высокий, духовный уровень, Он показывал ученикам реальную сущность прообразов, объясняя при этом, как те или иные положения Закона видоизменяются в Его настоящем учении, прежде чем придут к своему окончательному исполнению. И таким образом должен будет исполниться весь Закон.
Ириней, ученик Поликарпа, ученика апостола Иоанна, поясняет, почему буквальные положения Закона должны видоизменяться: «Он обучал народ склонный возвратиться к идолам, разнообразными средствами настраивая его быть постоянным и служить Богу. Посредством второстепенного призывая к первостепенному, т.е. посредством образов к истине, посредством временного к вечному, посредством плотского к духовному, посредством земного к небесному. Как и сказано Моисею: «ты все должен сделать по образцу того, что видел на горе». Он (Моисей) в продолжение сорока дней изучал слова Божии, небесные начертания, духовные образы и преобразования будущего. Как и Павел говорит: «они пили из последующего камня, камень же был Христос»». (Против Ересей, книга 4, глава XIV, п.3)
Другими словами, буквальное исполнение положений Закона не является самоцелью. Второстепенное должно приводить к первостепенному – в этом заключается смысл. Ведь исполнение Закона, по большому счёту, состоит не просто в выполнении прообразов, в нём содержащихся, а в установлении вечной духовной истины, представленной в Законе через эти прообразы. И когда эта истина полностью вступит в свои права, когда, по слову Христа, «прейдут небеса и земля», тогда и исполнится весь Закон. А до того ни одна «йота» не исчезнет из учения Христова.
Разумеется, не все люди смогли постигнуть возвышенное учение Иисуса и таким образом выйти за пределы первоначального буквального уровня. Но те из них, которые всё-таки смогли, и стали Его учениками – более уже не нуждались в руководстве «детоводителя»: «Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под [руководством] детоводителя». (Галатам 3:24,25) Поэтому для учеников уже не было необходимости в буквальном исполнении положений Закона, хотя Иерусалимские христиане соблюдали его, пока существовал Храм. Апостол Павел, также, ничего плохого в этом не видел. Более того, он сам однажды, по просьбе Иакова, исполнял очищение по Закону с четырьмя христианами, находясь в Иерусалиме. (Деяния 21:23-26)
А вот галатийским христианам апостол, в отношении Закона, написал следующее: «Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа. Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры». (Галатам 5:2-5) Однако, при этом Павел не говорит, что вместе с галатами «остались без Христа» и «отпали от благодати» также и соблюдающие Закон христиане Иерусалима.
Но почему же он так написал галатам? Чтобы понять это, посмотрим на реакцию апостола Павла. Пока иудейские христиане соблюдали Закон у себя в Иерусалиме, он ни в чём их не упрекал. Но вот некоторые из них пришли из Иудеи в Антиохию и стали здесь учить братьев христиан, не бывших иудейскими прозелитами: «если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись». (Деяния 15:1) И Павел отреагировал на это резко и отрицательно, так что даже: «произошло разногласие и немалое состязание у Павла и Варнавы с ними». (Деяния 15:2) Поэтому, дело здесь было вовсе не в том, нужно ли соблюдать христианам Закон, но в том, что нельзя ОПРАВДЫВАТЬ себя соблюдением положений Закона, если ты уже стал христианином. На это и обратил Павел внимание учеников из Галатии, называя их «оправдывающими себя законом», в то время как сам апостол и другие с ним христиане «ожидали и надеялись праведности от веры», независимо от того, соблюдал ли кто-то из них Закон или нет.
Апостол поясняет, что христианин, в принципе, может принять добровольное решение соблюдать Закон: «Всякий [поступай] по удостоверению своего ума. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога». (Римлянам 14:5,6) Но вот оправдываться Законом, то есть утверждать, что от его исполнения зависит спасение – нельзя: «Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер». (Галатам 2:21) Ибо христианин, утверждая, что спасение зависит от соблюдения Закона, тем самым отказывается от искупления во Христе и «отпадает от благодати».
Но именно такими попытками оправдания по Закону, начиная ещё с тех проповедников в Антиохии, и занимаются говорящие: «Если не обрежетесь по Закону – не спасётесь. Если будете есть свинину – не спасётесь. Если не будете соблюдать субботу – не спасётесь….» Поэтому и вступил Павел в спор с пришедшими в Антиохию проповедниками оправдания Законом. Когда же по этому делу состоялся совет в Иерусалиме, где христиане соблюдали Закон, но, тем не менее, ним не оправдывались, то они согласились с предложением Иакова не «затруднять обращающихся к Богу из язычников». (Деяния 15:19)
И ещё в послании Галатам, апостол показывает очень важный принцип, как возможно соблюдать Закон не на первоначальном буквальном, а на духовном христианском уровне: «Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя». (Галатам 5:14) Об этом же и в послании к Римлянам: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай [чужого] и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона». (Римлянам 13:8-10)
Возможно, кто-нибудь возразит, как это можно целый Закон сводить к одной любви? Поясним на примере. Заповедь «возлюби» не отменяет собой других заповедей: «не убий», или «не укради». Но, с другой стороны, нужно ли вам отдельное правило, чтобы не убивать, или не обкрадывать тех, кого любите? Если ваш ответ: «нет, не нужно», значит, вы уже отказались от руководства «детоводителя». А теперь рассмотрим более детально, как видоизменяются различные грани Закона.
А). Заветы. От завета рабства к завету свободы.
Хотя мы и говорим о том, что учение Христа развивается от буквального уровня – к духовному уровню, но это не является обязательным правилом для всех людей. Всегда были люди, хотя и немногие, сразу способные к восприятию духовного уровня. И также, фраза «От завета рабства к завету свободы» не означает, что сначала был завет рабства, а потом уже появился завет свободы. Наоборот. Сначала с Авраамом, благодаря его вере, был заключён завет свободы, или «завет о Христе» и только спустя четыреста тридцать лет появляется буквальный уровень, или завет рабства: «Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу». (Галатам 3:17)
Во времена Авраама появился только прообраз завета рабства, а именно, когда у Авраама родился сын Измаил, как поясняет апостол Павел: «Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от свободной. Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной, тот по обетованию. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве». (Галатам 4:22-25)
Завет же свободы унаследовал другой, сын Авраама по обетованию – Исаак: «а вышний Иерусалим свободен: он — матерь всем нам…Мы, братия, дети обетования по Исааку. Но, как тогда рожденный по плоти гнал [рожденного] по духу, так и ныне. Что же говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной. Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной». (Галатам 4:26,28-31)
Кроме того, завет свободы не переставал действовать в некоторых людях, которые находились под Законом и получали откровение от Христа. Вот как это объясняет Ириней:
«И Авраам, через Слово зная Отца, сотворившего небо и землю, исповедал Его Богом, и наученный откровением, что Сын Божий будет человеком среди людей и через Его пришествие семя его будет как звезды небесные, возжелал видеть тот день, чтобы и самому обнять Христа; и, увидев его посредством Духа пророческого, он возрадовался. Посему и Симеон, один из его потомков, исполнил радостное чувство патриарха и сказал: «ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, с миром, ибо очи мои видели Спасение Твое». И Мария сказала: «величает душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем». Ибо радость Авраама нисходит от него на его потомков, бодрствующих, видящих Христа и верующих Ему, и в свою очередь радость от его чад возвращается к Аврааму, желавшему также видеть день пришествия Христа. Итак, хорошо Господь наш дал свидетельство ему, говоря: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой, и увидел и возрадовался». И это Он сказал не ради только Авраама, но и для того, чтобы показать, что все, от начала знавшие Бога и предсказывавшие пришествие Христа, получили откровение от Самого Сына». (Против Ересей, книга 4, глава VII, п.1,2)
И ещё: «А что не только пророки, но и многие праведные люди, Духом Святым предвидя Его пришествие, молились дожить до того времени, когда увидят лицом к лицу Господа Своего и услышать слова Его, Господь показал. Говоря ученикам: «многие пророки и праведные люди желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали». Каким образом, они желали слышать и видеть, если наперед не знали о Его будущем пришествии? Каким образом они могли наперед знать, если не получили о Нем знания от Него? Как и Писания могли свидетельствовать о Нем, если бы все верующим не открывалось и не показывалось одним и тем же Богом через Слово?» (Против Ересей, книга 4, глава XI, п.1)
Как видим, только от самого человека зависит, готов ли он сразу к завету свободы, или же всё-таки, ему нужно пройти через рабство, чтобы научиться ценить свободу. «Ибо Господь есть хозяин, управляющий всем домом Отца: Он рабам и еще не обученным дает соответственный закон, а свободным и оправданным верою дает сообразные заповеди и сынам открывает Свое наследство… Посему, закон, данный в свободу, больше закона, данного в рабство; и потому распространен не на один (только) народ, но на здесь мир». (Против Ересей, книга 4, глава IX, п.1,2)
То, что завет свободы существовал до, во время, и существует после завета рабства – образно представляется в рождении Фамарью, невесткой Иуды, двух близнецов: «Когда она зачала близнецов, то один из них прежде протянул руку свою, бабка же, думая, что он первенец, навязала на руку его красную нитку. После сего, когда он взял свою руку назад, вышел сперва брат его Фарес, а потом последовал Зара, на котором была красная нитка. Через это Писание ясно показывает, что народ, который имел красный знак, т.е. веру необрезанных, проявившуюся сперва в патриархах, а потом спрятавшуюся, чтобы родился брат, —это тот народ, который должен бы быть первым. Но родился вторым и был узнан по красному знаку, бывшему на нем, что означает страдание Праведного. Вначале пред изображенное в (истории) Авеля и описанное пророками, совершившееся же в последние времена в Сыне Божием». (Против Ересей, книга 4, глава XXV, п.2,3)
Об обоих заветах так же повествует история Иакова: «Если кто вникнет и в действия Иакова, то найдет, что они не праздны, но исполнены (значения относительно) распоряжений (Божиих). И во-первых в рождении то, что он схватил за пяту брата и получил имя Иаков, т.е. запинатель, — который держит, но не держится, связывает ноги, но не связан, борется и побеждает, держит в руке пяту противника, т.е. победу. Ибо для того родился Господь, рождение Которого он прообразовывал. Потом (Иаков) получил первородство, когда пренебрег им брат; так и народ младший принял перворождённого Христа, когда Его отверг старший народ, говоря: «не имеем другого царя, кроме кесаря». Во Христе всякое благословение; и посему младший народ восхитил у старшего народа благословения Отца, как Иаков восхитил благословение у Исава. Поэтому, брат терпел ненависть, и гонения от брата, как и Церковь то же терпит от иудеев». (Против Ересей, книга 4, глава XXI, п.3)
Что же касается причины, почему одни люди были, в отличие от других, сразу способны к восприятию духовного уровня, то они отличались присутствием веры, и желанием слушать Христа и повиноваться Ему. И эта причина не изменялась на протяжении всей истории:
«После того, как этим призванием нам дана жизнь, и после того, как Бог веру Авраама в Него вновь привел к совершенству в нас, я думаю, мы не должны более возвращаться к первому законодательству. Ибо мы получили Господа закона, Сына Божия. И через веру в Него мы научаемся любить Бога от всего сердца и ближних, как самих себя. Любовь же к Богу далека от всякого греха и любовь к ближнему не причиняет ближнему зла». (Доказательство апостольской проповеди, 95)
Б). Знамения. От обрезания плоти до обрезания сердца.
Фраза «от обрезания плоти до обрезания сердца» также не означает что знамение обрезания плоти появилось раньше, чем знамение обрезания сердца т.е. духовное обрезание. Наоборот. Можно сказать, что духовное обрезание праведники и патриархи соблюдали ещё задолго до появления плотского обрезания.
Вот как пишет об этом Иустин: «Мы же, пришедшие через Него к Богу, приняли не плотское обрезание, но духовное, которое соблюдали Енох и другие». (Диалог, 43)
И ещё: «Если бы плотское обрезание было необходимо, как вы думаете, то Бог не сотворил бы Адама необрезанным, не призрел бы на дары Авеля, приносившего жертвы в не обрезании плоти, не угодил бы Ему Енох необрезанный, так что он не был найден, потому что Бог взял его. Лот необрезанный спасся из Содома, потому что ангелы и сам Господь вывели его. Ной, начало нового рода, будучи не обрезан, вошел со своими детьми в ковчег. Не обрезан был Мельхиседек, священник Вышнего, которому Авраам, первый принявший обрезание по плоти, дал десятину, и благословил его Мельхиседек, по чину которого Бог возвестил через Давида поставить вечного священника». (Диалог, 19)
Итак, духовное обрезание получило начало задолго до заключения завета о буквальном обрезании. Существовало оно и во всё время действия буквального обрезания, параллельно с ним. Начиная с Авраама, который благодаря выдающейся вере, признан был Богом праведным и только потом получил завет о буквальном обрезании. Другое дело, что далеко не все, находящиеся под заветом плотского обрезания, соответствовали высоким стандартам для духовного обрезания. Для них то и был предусмотрен принцип – «от второстепенного к первостепенному, от плотского к духовному».
Поэтому о необходимости духовного обрезания говорил ещё Моисей: «Итак, обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны». (Второзаконие 10:16) «И обрежет Господь Бог твой сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всей души твоей». (Второзаконие 30:6)
Также и пророк Иеремия: «Обрежьте себя для Господа, и снимите крайнюю плоть с сердца вашего, мужи Иуды и жители Иерусалима». (Иеремия 4:4)
Также и Стефан: «Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы». (Деяния 7:51)
Апостол Павел поясняет, что духовное обрезание намного важнее плотского:
«Берегитесь обрезания, потому что обрезание — мы, служащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся, хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев». (Филиппийцам 3:2-5)
«Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то его не обрезание не вменится ли ему в обрезание? И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании? Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти. но [тот] Иудей, кто внутренне [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по духу, [а] не по букве». (Римлянам 2:26-29)
Приходившие в Антиохию проповедники обрезания христиан, не понимали этого важного принципа. А также и того, что Авраам получил оправдание верою ещё до обрезания: «Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. Когда вменилась? По обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания. И знак обрезания он получил, [как] печать праведности через веру, которую [имел] в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, и отцом обрезанных, не только [принявших] обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую [имел он] в необрезании». (Римлянам 4:9-12) Итак, Авраам получил знамение обрезания плоти как «печать праведности через веру». Поэтому не сам факт обрезания делает обрезанных наследниками обетования с Авраамом, но вера, подобная Авраамовой. Также становится ясно, что не будь у Авраама прежде обрезания духовного – не было бы и обрезания плотского, так как обрезание плоти имело ограниченный промежуток времени. Тогда как духовное обрезание распространилось на всю историю человечества.
Об этом же пишет Ириней: «Он получил завет обрезания после оправдания верою, которое он имел еще необрезанный,чтобы в нем предзнаменовались оба завета, и он был отцом всех, следующих Слову Божию и странствующих в сем веке, т.е. верующих как из обрезанных, так и необрезанных. Как и Христос «камень великий краеугольный» все носит и собирает в единую веру Авраама годных в здание Божие из обоих заветов. Эта вера необрезанных, как соединяющая конец с началом, сделалась первою и последнею. Ибо, как я показал, она была в Аврааме и прочих праведниках, угодивших Богу прежде обрезания; и в последние времена снова явилась в человеческом роде через пришествие Господа». (Против Ересей, книга 4, глава XXV, п.1)
Смысл духовного обрезания заключается в том, что человек становится восприимчивым к действию Божьего Духа. Начинается оно с крещения во имя Иисуса Христа: «В Нем вы и обрезаны обрезанием не рукотворённым, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении». (Колоссянам 2:11,12) А после принятия этого крещения верующие получают дар Святого Духа: «Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа». (Деяния 2:38)
И, кстати, как поясняет Иустин, требование Закона обрезать младенцев именно «в восьмой день» указывает на истинное духовное обрезание. «И заповедь об обрезании, повелевающая, чтобы младенцы обрезывались непременно в восьмой день, была прообразом истинного обрезания, которым мы обрезались от заблуждения и греха через Господа нашего Иисуса Христа, воскресшего из мертвых в первый день недели. Ибо первый день недели, будучи первым из всех дней, однако в счислении всех дней по их кругообороту называется восьмым, хотя и остается первым». (Диалог, 41)
В). Суббота. От четвёртой заповеди к тысячелетнему Царству.
В предыдущей части мы говорили об обрезании плоти. Это было знамением между Богом и Израилем. Кроме того, завет обрезания был назван «заветом вечным»: «Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным». (Бытие 17:13) Но мы установили, что обрезание плоти оставалось в силе ограниченный промежуток времени, тогда как на самом деле «вечным» было и остаётся духовное обрезание.
В этой части поговорим о заповеди соблюдения субботы, которая также является знамением между Богом и Израилем, и также является «заветом вечным»: «И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас; и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего. Шесть дней пусть делают дела, а в седьмой — суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти; и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный; это — знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился». (Исход 31:12-17)
Итак, попробуем разобраться, что же на самом деле является «вечным». Постановление соблюдать седьмой день в недельном цикле? Или же это временный прообраз, имеющий, подобно знамению обрезания, гораздо большее духовное исполнение?
Но для начала рассмотрим, в чём конкретно состоит смысл соблюдения субботы, как дня недели: в простом запрете заниматься делами, или же в чём то большем? Из-за непонимания этого вопроса самого Иисуса Христа обвиняли множество раз в нарушении положений Закона. То Он ученикам колоски разрешал срывать, то исцелениями в неположенное время занимался, то злых духов изгонял не по общепринятым правилам. А одному, пролежавшему 38 лет больному, и вовсе в субботу сказал: «возьми постель твою и ходи». (Иоанна 5:8) В общем за такие дела и приговор Ему вынести не замедлили: «не от Бога этот Человек, потому что не хранит субботы…мы знаем, что Человек Тот грешник». (Иоанна 9:16,24)
Но что на все эти обвинения в нарушении Закона отвечает Иисус? Буквально следующее: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить». (Матфея 5:17) Показывая словом и делом, что всем желающим постигнуть Его учение до конца, нужно отойти от формализма, и разобраться, почему Он совершает поступки, кажущиеся нарушением Закона, а на самом деле являющиеся его исполнением. Так как не может, по определению, «Господин субботы» — нарушить четвёртую заповедь.
И вот как это поясняет Ириней: «Ибо Господь освобождал семя его, разрешая от уз и призывая к спасению, как Он сделал относительно исцеленной Им женщины, ясно говоря тем, которые не имели веры подобно Аврааму: «лицемеры! не отвязывает ли каждый из вас в день субботний вола своего или осла, и не ведет ли напоить? Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от сих уз в день субботний». Очевидно, что Он разрешил и оживил тех, которые, подобно Аврааму, веровали в Него, и ничего не сделал против Закона, когда исцелил в день субботний. Ибо Закон не запрещал людям исцеляться в день субботний, напротив, он даже обрезывал их в этот день и повелевал священникам совершать для народа службы, даже не запрещал врачевания бессловесных животных. И при Силоамской купальне и часто (в других случаях) Он исцелял в день субботний, поэтому многие и прибегали к Нему в день субботний. Закон же повелевал им воздерживаться от всякого рабского дела, т.е. от любви к стяжанию, поддерживаемой торговлею и прочими земными делами, но внушал заниматься делами души, состоящими в размышлении и благих речах и вспомоществовании ближним. И поэтому Господь обличал тех, которые несправедливо упрекали Его за исцеления в день субботний. Ибо Он не разрушал, но исполнял Закон, совершая дела Первосвященника, умилостивляя Бога за людей и очищая прокаженных, исцеляя больных и Сам приняв смерть, дабы подвергшийся изгнанию человек вышел из осуждения и безбоязненно возвратился в свое наследие». (Против Ересей, книга 4, глава VIII, п.2)
«Итак, эти (установления) даны были как знамения, но знамения не были без символа, т.е. без содержания и праздны, потому что они даны были премудрым Художником; но плотское обрезание предзнаменовало (обрезание) духовное. Ибо «мы обрезаны — говорит Апостол — обрезанием нерукотворным». И пророк говорит: «обрежьте грубость Вашего сердца». Субботы же научали пребывать всякий день в служении Богу. Ибо говорит апостол Павел «мы считаемся всякий день за овец (обреченных) на заклание», т.е. посвящены (Богу). И во всякое время служим вере нашей и в ней пребываем, и воздерживаемся от всякого любостяжания, не приобретаем и не владеем никакими сокровищами на земле.
И что человек не оправдывался этими (установлениями), а они даны были народу в знамение, — показывает то, что сам Авраам без обрезания и соблюдения субботы «поверил Богу, и это вменилось ему в праведность, и назван другом Божиим». И Лот без обрезания изведен был из Содома, получая спасение от Бога. Также Ной угождал Богу, хотя был и не обрезан, и получил измерения мира для второго поколения (людей). И Енох, хотя был человек без обрезания, угодил Богу, исполнял посольство Божие к ангелам. И был преложен и доныне сохраняется свидетелем праведного суда Божия; потому ангелы согрешившие ниспали на землю для осуждения, а человек богоугодный преложен во спасение. И все прочее множество праведных до Авраама и патриархов, бывших до Моисея, оправдывались без вышеупомянутых (установлений)и без Закона Моисеева». (Против Ересей, книга 4, глава XVI, п.1,2)
«И не заповедано проводить день в покое и досуге тому, кто каждый день соблюдает субботу. т.е. в храме Божием, который есть тело человека, совершает достойное служение Богу и всякий час творит правду. Ибо Я «Милости хочу, а не жертвы, — говорит Он, — и боговедения, а не всесожжения»». (Доказательство апостольской проповеди, 96)
Аналогичные аргументы приводит Иустин: «Новый закон повелевает нам соблюдать всегдашнюю субботу, а вы остаетесь при одном дне и думаете, что вы благочестивы, не соображая, почему дана вам эта заповедь. Если кто из вас виновен в клятвопреступлении или воровстве, пусть не грешит более; если кто блудник, пусть покается, и тогда он совершит истинную и приятную субботу Божию…
Все прежде названные праведники угодили Богу, не соблюдая субботы, и после них Авраам и все потомки его до времени Моисея, при котором народ ваш явился неправедным и неблагодарным пред Богом, сделавши в пустыне тельца. Он повелел вам также соблюдать субботу для того, чтобы вы помнили Бога, как на это указывает изречение Божие: «чтобы вы знали, что Я Бог избавитель»…
Если мы не признаем этого, то должны будем впасть в нелепые мысли: или будто бы не один и тот же Бог был во дни Еноха и всех других, не знавших ни обрезания плотского, ни соблюдавших субботы и других установлений, предписанных Моисеем, или будто Богу угодно было, чтобы род человеческий не всегда совершал одни и те же праведные дела; думать так явно смешно и глупо». (Диалог, 12,19,23)
Христос говорил иудеям, что «Сын Человеческий есть Господин и субботы». Также Он есть Господин «последнего дня», в который Он произведёт воскресение праведных: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон, ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но всё то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день». (Иоанна 6:37,38,39,40,44)
Поликрат, епископ Ефесский в своем письме Виктору, епископу Римскому упоминает о том, когда начнётся «последний день», о котором говорил Христос: «В Асии покоятся великие светила,которые воскреснут в последний день, когда Господь низойдет с неба во славе Своей и разыщет всех святых. Филиппа, одного из двенадцати, который покоится в Иераполе. Обеих дочерей его, состарившихся в девстве, и еще одну дочь, которой руководил Дух Святой и которая почивает в Ефесе. И Иоанн, возлежавший на груди у Господа, мученик и учитель, покоится в Ефесе». (Евсевий Кесарийский ЦИ, книга 3, п.31) Эта цитата из письма свидетельствует о том, что, по крайней мере, до 190 года н.э. в ранней церкви было всеобщее понимание, что апостолы и другие ученики воскреснут в «воскресение праведных». Которое состоится, когда, во второе пришествие явится Христос, называющий это «воскресением в последний день».
Последний, завершающий цикл, день – это седьмой или субботний день. Но апостол Пётр, цитируя Псалом 89:4,5, пояснил, что у Господа «один день как тысяча лет». (2 Петра 3:8) Поэтому «последний день» – это седьмой тысячелетний день, после шести тысяч лет бытия нашего мира, или тысячелетнее Царство Христа на земле. Запрет 4-ой заповеди, работать в день субботний, т.е. день покоя, пророчески указывал на то, что праведные в тысячелетнем царстве успокоятся от обременительного труда, и будут наслаждаться всевозможными благами в награду за их верность Богу и перенесённые ими страдания. Потому и в послании Евреям 4:9,10 сказано: «Для народа Божия еще остается субботство. Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих».
В подтверждение вышесказанного приведём свидетельство Иринея:
«И посему Господь говорил: «Когда делаешь обед или ужин, не зови богатых, ни друзей, ни соседей и родственников, чтобы и они в свою очередь тебя не позвали и не получил ты от них воздаяния. Но зови хромых, слепых, нищих, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных».
И еще Он говорит: «И всякий, кто оставит земли свои или дом, или родителей, или братьев, или детей ради Меня: получит во сто крат в сем веке , и наследует в будущем жизнь вечную». Ибо, что такое столичное воздание в сем веке за сделанные бедным обеды и ужины? Это имеет место во времена Царства, т.е. в седьмой день освященный, в который Бог почил от всех дел Своих, который есть истинная суббота праведных, когда они не будут делать ничего земного, но будут иметь трапезу, уготованную Богом, доставляющую им всякие яства». (Против Ересей, книга 5, глава XXXIII, п.2)
«Кроме того (субботою) указывалось и на упокоение Божие после творения, т. е. на Царство (Божие), в котором человек, пребывавший в служении Богу, успокоится и будет участвовать в трапезе Божией». (Против Ересей, книга 4, глава XVI, п.1)
А также свидетельство Мефодия Патарского:
«Ибо, как они, вышедши из пределов Египта и начав странствование, пришли в кущи, и оттуда опять отправившись, пришли в землю обетованную, так и мы. Так и я, отправившись отсюда и вышедши из Египта — сей жизни, сначала достигаю воскресения, этого истинного праздника кущей, и там поставив мою кущу, украшенную плодами добродетели, в первый день праздника воскресения, празднуя вместе с Христом тысячелетие покоя, называемое седьмым днём, эту истинную субботу». («Пир десяти дев», речь IX, гл. V)
ЧАСТЬ ВТОРАЯ.
Иисус Христос вчера и сегодня и во веки тот же.
.
(Евреям 13:8)
Г). Жертвы. От приношения Авеля до евхаристии.
Мы продолжаем рассматривать, как видоизменяются грани Закона, и ведём речь о той его части, которая говорит о жертвах и правилах их принесения. Однако сама идея приносить жертвы Богу берёт своё начало ещё на заре человечества. «Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу. И Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел». (Бытие 4:3-5)
Чем руководствовались Каин и Авель, принося свои жертвы, и как на это отреагировал Бог, поясняет Ириней: «Вначале Бог призрел на дары Авеля, потому что он приносил их в простоте и праведности, на жертву же Каина не призрел, потому что его сердце было разделено завистью и злобою против своего брата, как говорит Бог, обличая тайну его: «не согрешил ли ты, если правильно приносишь, но неправильно разделил? Успокойся», ибо не жертвою умилостивляется Бог. Если кто только по наружности станет делать приношение правильно и законно, а в душе своей не имеет надлежащего общения к ближнему, ни страха Божия, то, имеет внутри грех, он не обманет Бога тем, что правильно по наружности принесена жертва. И таковое приношение нисколько не будет ему полезно, а (только) устранение зачатого внутри зла, так чтобы оно через притворное действие или лучше через грех не сделало человека своим собственным убийцею». (Против Ересей, книга 4, глава XVIII, п.3)
Итак, с самого начала Бог показывает, что к внешней форме принесения жертвы Каина замечаний никаких не было, но главное в приношении жертвы – не только внешняя правильность, но, что ещё важнее, внутреннее состояние человека. После Авеля и другие праведники Ной, Иов, Авраам, Исаак, Иаков, а также Иофор, тесть Моисея, приносили угодные Богу жертвы, хотя у них и не было Закона. Другие же обманываясь мыслью, что жертвой можно задобрить Бога, а также делая акцент на внешние атрибуты и не слишком переживая, что у них самих там внутри, очевидно, не имели никакого успеха.
Ириней продолжает дальше: «Поэтому и говорил Господь: «торе вам, книжники и фарисеи лицемеры, что вы подобны окрашенным гробам. Снаружи гроб кажется красивым, а внутри полон костей мертвых и всякой нечистоты. Так и вы по наружности кажитесь людям праведными, а внутри исполнены злобы и лицемерия». Ибо по наружности казалось, что они правильно приносят, а в себе самих имели зависть подобно Каину; почему и убили Праведного, отринув совет Слова, как Каин. К сему Оно говорило: «успокойся», но он не послушался. И им Оно говорило: «фарисей слепой! Очисти прежде внутренность чаши, чтобы чиста была и внешность», но они не послушались. Ибо говорит Иеремия: «глаза твои, сердце твое недобры, но они направлены к любостяжанию и к пролитию праведной крови, к неправде и к совершению человекоубийства». И Исайя говорит: «вы сделали совет, но без Меня, и заключили заветы, но не по Духу Моему». Чтобы их внутреннее расположение и мысль своим обнаружением показали, что Бог невиновен и не делает зла, Он, Который обнаруживает только сокровенное, но не производит зла, — Он сказал Каину, когда сей не успокаивался: «к тебе обращение его, и ты будешь господствовать над ним». Подобным образом Он сказал Пилату: «не имеешь никакой власти надо мною, если бы не было дано тебе свыше», так как Бог всегда попускает, чтобы праведный из того, что претерпел и понес, оказан добрым и был принят, а злой за свои дела был осужден и изгнан. Итак, не жертвы освящают человека, ибо Бог не нуждается в жертвоприношении, но чистая совесть приносящего освящает жертвоприношение и делает то, что Бог принимает его как от друга». (Против Ересей, книга 4, глава XVIII, п.3)
Но для чего же тогда Бог в Законе уделяет большое внимание внешнему служению, устанавливая подробные правила, как нужно приносить ту или иную жертву? Чтобы искоренить идолопоклонство. Об этом ясно говорит Иустин: «Посему Бог, снисходя к слабости народа, повелел приносить и жертвы только во имя Его, чтобы вы не идолопоклонствовали, а вы этого не соблюли, но даже закололи детей своих в жертву демонам… Далее, что за грехи народа вашего и за идолопоклонство Бог повелел также приносить жертвы, а не потому, чтобы они были нужны Ему». (Диалог 18,22)
Об этом же пишет Ириней: «Кроме того, пророки вполне показывают, что Бог заповедал некоторые установления в Законе не потому, чтобы нуждался в их рабском служении, но ради них самих. И Господь ясно учил, как я уже показал, что Бог не нуждается в их приношении, но (заповедал это) ради самого приносящего человека. Ибо когда увидел, что они небрегут о справедливости и чужды любви к Богу и думают, что Бог умилостивляется жертвоприношениями, то Самуил так говорил им: «Бог не желает всесожжений и жертв, но хочет, чтобы слушались Его голоса. Вот послушание лучше жертвы, и повиновение лучше тука овнов». Давид также говорит: «жертвы и приношения Ты не хотел; но уши Ты открыл мне; и всесожжений за грех Ты не требовал», — научая их, что Бог хочет больше повиновения, которое спасает их, чем жертв и всесожжений, которые нисколько не помогают им к праведности…
И еще, показывая, что Он не для того извел их из Египта, чтобы приносили Ему жертвы, но чтобы забыли идолопоклонство Египетское, и могли слушаться голоса Господня, бывшего им спасением и славою. Он так через того же Иеремию говорит: «вот что говорит Господь: соберите жертвоприношения ваши и ешьте мяса. Ибо Я не говорил отцам вашим и не заповедал о всесожжениях и жертвоприношениях в тот день, когда извел их из Египта. Но вот какое слово заповедал им: слушайтесь голоса Моего, и буду Богом вашим, и вы будете Мой народ. И ходите во всех путях Моих, которые вам заповедаю, дабы вам было хорошо».
Из всего этого ясно, что Бог требовал от них не жертвоприношений и всесожжений, но веры, послушания в праведности ради их спасения. Так Бог, преподавая им свою волю у пророка Осии, говорит: «Я хочу более милосердия, чем жертвы, и познания Бога более, чем всесожжения». И Господь наш тоже внушал им, говоря: «если бы вы знали, что значит: милосердия хочу, а не жертвы, то никогда не осудили бы невинных». Таким образом, Он дает свидетельство пророкам, что они проповедовали истину, а их обличал в том, что они неразумны по своей вине». (Против Ересей, книга 4, глава XVII, п.1,3,4)
Как мы рассматривали выше, праведные люди, начиная с Авеля, приносили угодные Богу жертвы и до времени Закона. Также и во время действия Закона Богу были угодны не все приносимые жертвы, даже если они были приносимы с соблюдением всех формальных требований Закона, но только те жертвы, которые приносились в праведности. Возможно, кто-нибудь скажет, что теперь уже, в Новом Завете, после принесения жертвы Иисуса Христа, никакие дальнейшие жертвы более уже не нужны. Но это верно только отчасти и ученики Христа продолжают приносить угодные Богу, только видоизменённые жертвы, не находясь уже под Законом.
Формальные жертвы по Закону, действительно, больше не требуются. Но это не означает, что вообще всякие жертвы не нужны, ибо для праведных людей по сути ничего не поменялось ни с установлением Моисеева закона о принесении жертв, ни даже с его отменой. И независимо от того в какое бы время ни приносили они жертвы – до, во время или после Моисеева закона, именно их праведность была побуждающим мотивом. И она же была причиной, почему эти жертвы были угодны Богу и принимались Ним. Ну а в формальных правилах нуждались те люди, которые до этой праведности не дотягивали.
Обсудим теперь, какие же жертвы Богу приносят верные ученики Иисуса Христа. Самая известная – это благодарственное приношение Нового Завета, или так называемая евхаристия. Название происходит от греч. эухаристЭо / 2168 — питать благодарность, быть благодарным, благодарить за что-либо/. Апостол Павел поясняет её суть: «Ибо я от [Самого] Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: примите, ешьте, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей, и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет». (1 Коринфянам 11:23-26)
По слову Христа, кто не совершает евхаристии, тот фактически отказывается от участия в воскресении праведных: «Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою плоть и пьющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо плоть Моя истинно есть пища, и кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою плоть и пьющий Мою кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живой Отец, и Я живу Отцом, [так] и ядущий Меня жить будет Мною». (Иоанна 6:53-57)
Чтобы разобраться подробнее, в чём смысл евхаристии, рассмотрим пояснения апостольского ученика Игнатия, а также Иустина и Иринея. Игнатий пишет, что евхаристия – это пострадавшая плоть (т.е. тело и кровь) Иисуса Христа: «Евхаристия есть плоть Спасителя нашего Иисуса Христа, которая пострадала за наши грехи, но которую Отец воскресил, по Своей Благости». (Игнатий Антиохийский, Смирнянам,7)
Ириней утверждает, что приношения и жертвы, установленные через Моисея – это есть образы духовных вещей: «Дары, приношения и все жертвы народ (иудейский) получил прообразно, как было показано Моисею, на горе, от Одного и Того же Бога, Коего имя и ныне прославляется в Церкви между всеми народами. Но устроенным около нас земным вещам прилично быть образами небесных. Ибо иначе Он не мог приблизить (к нашему разумению) подобие духовных вещей». (Против Ересей, книга 4, глава XIX, п.1)
Иустин продолжает, говоря, что установленное Законом приношение пшеничной муки было прообразом евхаристии: «И приношение пшеничной муки, которую велено было приносить за очистившихся от проказы, было прообразом хлеба Евхаристии. Который заповедал приносить Господь наш Иисус Христос в воспоминание страдания, подъятого Им за людей, очищающих свои души от всякого греха. А вместе для того, чтобы мы благодарили Бога, как за то, что Он сотворил для человека мир и все, что в нем находится, так и за то, что Он освободил нас от греха, в котором мы были, и совершенно разрушил начальства и власти через Того, Который сделался страждущим по воле Его». (Диалог, 41)
И добавляет ещё: «Пища эта у нас называется евхаристиею (благодарением), и никому другому не позволяется участвовать в ней, как только тому, кто верует в истину учения нашего и омылся омовением в оставление грехов и в возрождение, и живет так, как предал Христос. Ибо мы принимаем это, не так как обыкновенный хлеб или обыкновенное питье. Но как Христос, Спаситель наш, Словом Божьим воплотился и имел плоть и кровь для спасения нашего, таким же образом пища эта, над которой совершено благодарение через молитву слова Его, и от которой через уподобление получает питание наша кровь и плоть, есть — плоть и кровь воплотившегося Иисуса. Ибо апостолы в написанных ими сказаниях, которые называются Евангелиями, предали, что им было так заповедано: Иисус взял хлеб и благодарил и сказал: это делайте в Мое воспоминание, это есть тело Мое; подобным образом Он взял чашу и благодарил и сказал: это есть кровь Моя, и подал им одним». (Иустин, 1 Апология, 66)
Ириней продолжает дальше: «Итак, приношение Церкви, которое Господь научил приносить во всем мире, почитается у Бога чистою жертвою и угодною Ему; не то, чтобы Он нуждался в жертве от нас, но приносящий сам прославляется приношением, когда принимается его дар. Ибо через дар оказывается почтение, и любовь к Царю.
И не приношения вообще отменены, ибо есть приношения там (в Ветхом Завете), есть приношения и здесь (в Новом); есть жертвы у народа (иудейского), есть жертвы и в Церкви (христианской); но изменен только вид, так как приношение делается уже не рабами, а свободными. Ибо Один и Тот же Господь; но свой характер рабского приношения, и свой — (приношений) свободных, чтобы через самые приношения обличался признак свободы. Ничего нет у Него праздного, ничего — без знамения или без мысли. И посему те (иудеи) посвящали Ему десятины своих (имений); а получившие свободу определяют все имущество свое для целей Господних.
Поелику же Церковь делает приношение в простоте, то по справедливости дар ее почитается у Бога чистою жертвою. Ибо надлежит нам делать приношение Богу и во всем оказываться благодарными к Создателю Богу, в чистой мысли и, вере нелицемерной, в твердой надежде и горячей любви, принося Ему начатки Его творений. И такое чистое приношение одна только Церковь приносит Создателю, принося Ему с благодарением от Его творения. Иудеи же не приносят Ему; ибо их руки полны крови, потому что они не приняли Слова, через которое делается приношение Богу. И все сонмища еретиков не делают приношения Богу. Каким же образом они могут говорить, что тот хлеб, над которым совершено благодарение, есть тело их Господа и чаша есть кровь Его, когда утверждают, что Он не есть Сын Творца мира, т.е. Слово Его? Еще, каким образом они говорят, что плоть подвергается тлению и не участвует в жизни, — плоть, которая питается от тела и крови Господа? Пусть они или переменят мнение свое или перестанут приносить названные (вещи). Наше же учение согласно с Евхаристиею. Ибо мы приносим Ему то, что Его, последовательно возвещая общение и единство плоти и духа. Ибо как хлеб от земли, после призвания над ним Бога, не есть уже обыкновенный хлеб, но Евхаристия, состоящая из двух вещей из земного и небесного; так и тела наши, принимая Евхаристию, не суть уже тленные имеют надежду воскресения». (Против Ересей, книга 4, глава XVIII, п.1,2,4,5) Таким образом, учение, согласно которому некоторые избранные к «небесной надежде» люди, в воскресении получат «духовные», то есть не имеющие плоти тела, является просто ересью. И извращает весь смысл евхаристии, утверждающий единство плоти и духа, а не отделение плоти от духа.
«Безрассудны вовсе те, которые презирают устроение Божие и отрицают спасение плоти, и отвергают ее возрождение, говоря, что она не участвует в нетлении. Но если не спасется она, то (значит) и Господь не искупил нас Своею кровью, и чаша Евхаристии не есть общение крови Его, и хлеб, нами преломляемый, не есть общение тела Его. Ибо кровь может исходить только из жил и плоти и прочего, что составляет сущность человека, которою истинно сделалось Слово Божие и искупило нас Своею кровью, как апостол Его говорит: «в Нем мы имеет искупление кровью Его и прощение грехов». И так как мы члены Его и питаемся Его творением, а творение Он доставляет нам, повелевая восходить солнцу и падать дождю, как Ему угодно, то чашу от сотворенного Он назвал Своею кровью, от которой Он орошает нашу кровь, и хлеб от творения исповедал Своим телом, которым укрепляет наши тела.
Когда же чаша растворенная и приготовленный хлеб принимают Слово Божие и делаются Евхаристиею тела и крови Христа, от которых укрепляется и поддерживается существо нашей плоти. То, как они (еретики) говорят, что плоть не причастна дара Божия, т.е. жизни вечной, — плоть, которая питается телом и кровью Господаи есть член Его? И Павел в послании к Ефесянам говорит: «потому чтомы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его». Говоря это не о каком либо духовном и невидимом человеке, — ибо «дух ни костей, ни плоти не имеет», — но об устроении истинного человека, состоящего из плоти, нерв и костей, и эта плоть питается от чаши Его, которая есть кровь Его, и растет от хлеба, который есть тело Его.
И как виноградное дерево, посаженное в землю, приносит плод в свое время, или пшеничное зерно, упавшее в землю и истлевшее, во многом числе восстает через Дух Божий, все содержащий, а это потом по премудрости Божией идет на пользу человека, и, принимая Слово Божие становится Евхаристиею, которая есть тело и кровь Христова. Так и питаемые от нее тела наши, погребенные в земле и разложившиеся в ней, в свое время восстанут, так как Слово Божие дарует им воскресение во славу Бога и Отца. Который это смертное облекает бессмертием и тленному даром дает нетление, потому что «сила Божия совершается в немощи», дабы мы, как будто имеющие жизнь от себя самих, не надмевались и не превозносились против Бога, возымев неблагодарную мысль. Но опытом узнали, что по Его могуществу, а не по нашей природе, имеем вечное пребывание. И не умаляли славы Божией, какова она есть, и не были не ведущими нашей природы, а знали, что может Бог и какое благодеяние человек получает, и никогда не уклонялись от истинных понятий о существующем, как оно есть, т.е. о Боге и человеке».
(Против Ересей, книга 5, глава II, п.2,3)
Кроме евхаристии есть и другие жертвы, которые приносят Богу ученики Иисуса Христа, о которых упоминает апостол Павел:
«Вы знаете, Филиппийцы, что в начале благовествования, когда я вышел из Македонии, ни одна церковь не оказала мне участия подаянием и принятием, кроме вас одних; вы и в Фессалонику и раз и два присылали мне на нужду. [Говорю это] не потому, чтобы я искал даяния; но ищу плода, умножающегося в пользу вашу. Я получил все, и избыточествую, Я доволен, получив от Епафродита посланное вами, [как] благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу». (Филиппийцам 4:15-18)
«Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего. И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная». (Римлянам 12:1,2)
«Итак, будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его. Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу». (Евреям 13:15,16)
Д). Священство. От сыновей Аарона до нового народа священников.
Известно, что Закон устанавливает служение священников, начиная от Аарона и его сыновей, и никто другой не мог стать священником, если не мог доказать, что он принадлежит к этому роду. Известно также, что по Закону только священники могли приносить жертвы, приношения и воскурять фимиам. И только они могли принимать в пищу некоторые части приносимых ими жертв, а также священные хлебы предложения.
Поучительна, в этом контексте, история о том, как царь Озия из колена Иуды захотел воскурить фимиам: «Но когда он сделался силен, возгордилось сердце его на погибель [его], и он сделался преступником перед Господом Богом своим, ибо вошел в храм Господень, чтобы воскурить [фимиам] на алтаре кадильном. И пошел за ним Азария священник, и с ним восемьдесят священников Господних, людей отличных, и воспротивились Озии царю и сказали ему: не тебе, Озия, кадить Господу; это [дело] священников, сынов Аароновых, посвященных для каждения. Выйди из святилища, ибо ты поступил беззаконно, и не [будет] тебе это в честь у Господа Бога. И разгневался Озия, — а в руке у него кадильница для каждения; и когда разгневался он на священников, проказа явилась на челе его, перед лицом священников, в доме Господнем… И был царь Озия прокаженным до дня смерти своей». (2 Паралипоменон 26:16-21)
Однако был и другой царь, также из колена Иуды, который решил сделать то, что могли по Закону делать только священники, а именно есть священные хлебы предложения, которые до этого лежали перед лицом Господа. Но, как ни странно, он не понёс за это вины. И, даже наоборот, его поступок приводил в пример Иисус Христос, фактически придавая Давиду полномочия священника: «Неужели вы не читали никогда, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним? Как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников». (Марка 2:25,26) В этом нет никакого противоречия. Дело в том, что у Бога были также и другие люди, не принадлежащие к роду Аарона, но тоже имевшие священнический статус. Каким образом это возможно?
Ириней поясняет это так: «Закон не запрещал в день субботний голодным принимать пищу из того, что есть под руками, но запрещал жать и собирать в житницу. И потому Господь тем, которые упрекали учеников Его за то, что срывали и ели колосья, сказал: «разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал, как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения и дал бывшим с ним, а их никому не должно было есть, кроме одних священников»? Оправдывая учеников словами Закона и показывая, что священникам можно действовать свободно. Давид же был назначен у Бога священником. Ибо все праведники имеют священнический чин. И все апостолы Господни суть священники, которые не владеют здесь ни полями, ни домами, но всегда служат жертвеннику и Богу. О таких и Моисей говорит во Второзаконии при благословении Левия: «кто говорит отцу своему и матери своей: не знаю тебя, и не признает своих братьев, и отказался от своих сыновей; тот соблюдал Твои заповеди и сохранил завет Твой». А кто оставили отца и мать и отказались от всех близких своих ради Слова Божия и завета Его, как не ученики Господни?» (Против Ересей, книга 4, глава VIII, п.3)
Христос имеет право признавать Давида священником, потому что Сам Он является Первосвященником этого второго народа священников, к которому принадлежит и Давид: «И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон. Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя»; и в другом [месте] говорит: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека»… хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию, и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного, быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека». (Евреям 5:4-6,8-10)
Итак, существуют два разных народа священников. Один под началом первосвященников по чину Аарона. Другой под руководством Первосвященника по чину Мелхиседека. При этом Иисус, как Первосвященник по чину Мелхиседека, получил от Бога большую власть, чем первосвященники по чину Аарона: «Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей, которому и десятину отделил Авраам от всего, — во-первых, по знаменованию [имени] царь правды, а потом и царь Салима. То есть царь мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда. Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих… И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в [лице] Авраама дал десятину: ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его». (Евреям 7:1-4,9,10)
Иустин поясняет, что Иисус является не только Первосвященником для обрезанных, но и вообще для всех, верующих в Него: «Что касается слов: «поклялся Господь и не раскается. Ты священник во век по чину Мелхиседека»: то ими Бог — с клятвою, по причине неверия вашего, объявил Его священником по чину Мелхиседека: то есть, как Мелхиседек, по словам Моисея, был священник Бога Всевышнего и притом священник необрезанных… так Бог объявил, что вечный священник Его, называемый от Духа Святого Господом, будет священником необрезанных, и тех из обрезанных, которые придут к Нему, то есть уверуют в Него и будут просить благословения, Он примет и благословит их». (Диалог, 33)
Мы говорили в предыдущей главе, что христиане приносят жертвы, угодные Богу, но, как мы уже отмечали, приносить жертвы – это исключительное право священников. Поэтому все праведники, как обрезанные по Закону, так и необрезанные, жившие до времени Нового Завета, а также все верные ученики Иисуса в Новом Завете имеют священническое достоинство. И все они вместе составляют единый священнический народ, или Церковь Христа, над которым Иисус является вечным Первосвященником по чину Мелхиседека.
Вот ещё одно свидетельство Иустина: «Так и мы, которые через имя Иисуса, как один человек, уверовали в Творца всего Бога, именем первородного Сына Его совлечены от нечистых одежд, т.е. грехов, и будучи искушены словом призывания Его, составляем истинный первосвященнический род Божий, как и Сам Бог свидетельствует, говоря, что на всяком месте среди народов приносятся Ему жертвы приятные и чистые. Но Бог не принимает жертв ни от кого, кроме священников Своих. Итак Бог наперед свидетельствовал, что Ему приятны все жертвы во имя Его, которые повелел совершать Иисус Христос т.е. которые на всяком месте земли приносятся христианами в Евхаристии хлеба и чаши… Между тем совершенно нет, ни одного народа, — варваров или эллинов, или другим каким-нибудь именем называемых, кочующих, или бездомных, или ведущих пастушескую жизнь и живущих в палатках, между которыми не были бы приносимы молитвы и благодарения Отцу и Творцу всего именем Иисуса». (Диалог 116,117)
В апостольской церкви I- II вв. существовали различные виды служения: апостолы, пророки, учители, евангелисты, епископы, диаконы и другие. Но вот кого точно там не было, так это священников над христианами. Так как каждый христианин имел статус священника и имел право приносить угодные Богу жертвы, не прибегая к посредничеству другого священника. Конечно, на общих христианских собраниях преимущественное право проводить крещение, евхаристию и другие служения предоставлялось епископам, пресвитерам и другим уважаемым братьям. Но сути дела это никак не меняет, потому что в маленьких домашних церквях, или других собраниях, где не было епископа или пресвитера это служение мог взять на себя любой крещёный христианин. Появление же класса «мирян» в христианстве, это изобретение более позднего времени, не имеющее никакого отношения к апостольской Церкви.
Апостол Пётр, обращаясь ко всем без исключения христианам, писал: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел». (1Петра 2:9)
Также апостолу Иоанну в Откровении Христос говорит, что все участники первого воскресения праведных будут «священниками Бога и Христа»: «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа». (Откровение 20:6)
Мы рассмотрели в настоящей главе, как видоизменяется Закон по линии священства: «Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, — ибо с ним сопряжен закон народа, — то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться? Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона». (Евреям 7:1,2)
Е). Храм. От скинии собрания до небесного Иерусалима.
Мы рассмотрели ранее, что такое истинные жертвы, прообразом которых являлись жертвы, которые приносили священники из рода Аарона в скинии собрания, а позднее в Иерусалимском храме. А также рассмотрели, кто есть истинный Первосвященник, и кто такие истинные священники, которые приносят эти жертвы. Теперь нам остаётся только выяснить, где же находится истинный Храм, куда направляются жертвы, приносимые Церковью Христа. Об этом сообщает Ириней: «Итак, на небесах есть жертвенник, ибо туда направляются наши молитвы и приношения, и храм, как говорит Иоанн в откровении: «и отверст храм Божий»». (Против Ересей, книга 4, глава XVIII, п.6)
В этом небесном храме, называемом ещё «истинной скинией», священнодействует Первосвященник – Иисус Христос: «Главное же в том, о чем говорим, есть то, что мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и [есть] священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек». (Евреям 8:1,2)
«Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скинией, не рукотворною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровью, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление… Почему и первый [завет] был утвержден не без крови. Ибо Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ, говоря: это кровь завета, который заповедал вам Бог. Также окропил кровью и скинию, и все сосуды Богослужебные. Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения. Итак, образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами. Ибо Христос вошел не в рукотворное святилище, по образу истинного [устроенное], но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие». (Евреям 9:11,12,18-24)
Апостол Иоанн в книге Откровение несколько раз упоминает об этом небесном храме:
«И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение, и великий град». (Откровение 11:19)
«И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела. И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом». (Откровение 14:15,17)
«И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе. И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облеченные в чистую и светлую льняную одежду и опоясанные по персям золотыми поясами. И наполнился храм дымом от славы Божией и от силы Его, и никто не мог войти в храм, доколе не окончились семь язв семи Ангелов». (Откровение 15:5,6,8)
Когда закончится временное творение, эта небесная скиния или небесный город Иерусалим сойдет с небес на новую землю: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом /в греч. тексте – во мн. ч. – народами/ , и Сам Бог с ними будет Богом их». (Откровение 21:1-3)
Об этом же пишет Ириней, поясняя, что образ небесного города Иерусалима получил от Христа ещё Моисей, и он построил по этому образу скинию собрания. А также утверждает, что праведники, воскресающие в первом воскресении, будут возрастать и укрепляться во время тысячелетнего Царства, чтобы стать способными к принятию славы Бога Отца и обитанию в этом городе. Чтобы через их священническое служение были излиты от Бога Отца неисчислимые благословения на спасённые народы на новой земле.
«Подобно и Господь говорит: «земля и небо пройдут». С минованием сих, по словам ученика Господня Иоанна, сойдет на землю новый горний Иерусалим, как невеста, украшенная для своего мужа, и это есть скиния Божия, в которой Бог будет обитать с людьми. И сей скинии образ получил Моисей на горе, и ни что не может быть принято за аллегорию, все верно, истинно и существенно. Ибо как истинно есть Бог, воскрешающий человека, так же истинно человек воскресает из мертвых. И как истинно он воскресает, так же истинно будет приготовляться к нетлению, и будет возрастать и укрепляться во времена царства, чтобы был способным к принятию славы Отчей. Потом, когда все обновится, он истинно будет обитать в городе Божием». (Против Ересей, книга 5, глава XXXV , п.2)
А ещё задолго до Моисея Христос открыл истину о небесном городе Божьем верному Аврааму: «Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог… Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества. И если бы они в мыслях имели то [отечество], из которого вышли, то имели бы время возвратиться; но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город». (Евреям 11:8-10,13-16)
Апостол Иоанн написал следующие слова: «Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец». (Откровение 21:22) Это значит, когда небесный город Иерусалим сойдёт с неба на новую землю, в нём отдельного храма не будет, так как придёт к завершению строительство духовного храма, построенного на краеугольном камне – Иисусе Христе. Где живыми духовными камнями будут члены невесты Христа: «Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным [камнем], на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом». (Ефесянам 2:19-22)
И ещё: «Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устраивайте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом». (1Петра 2:4,5)
Строительство этого духовного храма началось со смерти и воскресения Иисуса: «Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего». (Иоанна 2:19-21)
Дальше Христос приглашает верных учеников присоединяться к нему в строительстве духовного храма: «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое». (Откровение 3:12)
И завершаем вторую часть статьи словами апостола Павла: «Вы приступили не к горе, осязаемой и пылающей огнем, не ко тьме и мраку и буре, не к трубному звуку и гласу глаголов, и столь ужасно было это видение, что и Моисей сказал: «я в страхе и трепете». Но вы приступили к горе Сиону и к граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах». (Евреям 12:18-23)