Последнее обновление на 13 марта, 2026
Как начало, прежде всего творения, Бог родил из
Себя Самого некоторую разумную силу, которая
от Духа Святого называется славою Господа,
то Сыном, то Богом, то Господом и Словом.
Иустин Мученик
(Диалог с иудеем Трифоном, 61)
Ранние христиане рассматривали божественность Христа в пяти аспектах, перечисленных в эпиграфе проповедником начала 2 века Иустином. В этой статье мы будем исследовать то, что относится к Его божественной природе, и то, почему ранние христиане признавали Христа Господом и Богом, Словом Божьим и Сыном Божьим, а также Славой Божьей.
1). Христос – Слово Божье.
О некоторых подробностях, упоминает Феофил, епископ Антиохийской церкви (до 182 г.), в которой до него исполняли своё служение апостол Павел, а также второй епископ Антиохийской церкви – Игнатий (67-107 гг.) Он был шестым епископом и современником Иринея, который тогда был епископом в Лионе. Феофил сообщает нам апостольское учение о том, каким образом и с какой целью, было рождено Слово Бога: «Бог, имея Свое Слово в собственных недрах родил Его, проявив Его вместе с Своею Премудростью /Духом Святым/ прежде всего. Слово сие Он имел исполнителем Своих намерений и через Него все сотворил. Оно называется Началом, потому что начальствует и владычествует над всем, что через Него создано. Не так, как поэты и мифологи говорят о сынах богов, рожденных от совокупления, но как истина сказывает — Сын есть Слово всегда сущее в недре Бога. Но прежде, нежели что-либо произошло, Бог имел Егосоветником, так как Оно есть Его ум и мысль. Когда же Бог восхотел сотворить то, что Он определил, Он родил сие Слово вне проявленное, перворожденное всей твари: «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари». (Колоссянам 1:15) Не так, однако, чтобы Сам лишился Слова, но Он родил Слово и вместе со Словом всегда пребывал: «Я и Отец – одно Мы есть». (Иоанна 10:30; подстрочный перевод) Посему нас учат священные Писания и все духоносцы, из коих Иоанн говорит: «в начале было Слово, и Слово было у Бога», показывая этими словами, что и сперва был один только Бог и в Нем Слово. Потом он говорит: «и Бог было Слово; все чрез Него сотворено и без Него ничто не сотворено» (Иоанна 1:1-3). Итак, сие Слово, которое есть Бог и от Бога рождено, Отец вселенной, когда хочет, посылает в какое-либо место, и Оно, посланное Богом, когда является, бывает слышимо и видимо и находится в известном месте…Ты скажешь: Бог не должен ограничиваться местом, как же ты говоришь, что Он ходил в раю? — Бог и Отец всего необъятен и не находится в каком-либо месте. Слово Его — Оно ходило в раю под видом Бога и беседовало с Адамом. И священное Писание научает, что Адам говорил, что «он услышал голос». Что же такое голос, как не Слово Божье?» (Феофил к Автолику 2:10,22)
«Ибо ничто из сотворенного и подчиненного Ему не может быть сравниваемо со Словом Божьим, чрез которое все произошло. Что Ангелы и Архангелы, Престолы и Господства устроены и сотворены Всевышним Богом чрез Слово Его, это Иоанн так показал. Сказав о Слове Божием, что оно было в Отце, он присовокупил: «все чрез Него произошло и без Него не произошло ничего» (Иоанна 1:3)». (Против Ересей, книга 3, глава VIII, п.2,3)
«Первая же по Отцу всего и Владыке Боге Сила – есть Слово». (Иустин 1 Апология, 32)
2). Христос – Сын Божий.
В то, что Христос является Сыном Бога, проявляли веру Его первые ученики ещё в самом начале Его служения на земле. «Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий». (Иоанна 1:49) «Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живого». (Матфея 16:16)
Именно эта вера и давала возможность совершить Христу ещё одно важное дело, которое Сын Бога сделал для людей – принёс им истинное познание об Отце: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть, ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня». (Иоанна 17:3,4,6-8) «Я есть путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его». (Иоанна 14:6,7)
И Ириней поясняет: «И Отца невидимого и беспредельного в отношении к нам, знает Его собственное Слово, и так как Он неизъясним, само изъясняет Его нам. И с другой стороны Слово Свое знает один только Отец: и обе эти истины объявил Господь. И, потому, Сын открывает познание Отца через Свое откровение, ибо откровение Сына есть познание Отца, потому что все открывается чрез Слово. И дабы мы знали, что пришедший Сын сообщает верующим в Него познание Отца, Он говорил ученикам: «никто не знает Сына, кроме Отца, ни Отца никто знает, кроме Сына и кому откроет Сын», показывая Себя самого и Отца, как Он есть. И через самое Слово, сделавшееся видимым и осязаемым Отец являлся, хотя не все одинаково веровали, но все видели в Сыне Отца, ибо Отец есть невидимое Сына, а Сын есть видимое Отца». (Против Ересей, книга 4, глава VI, п.3, 6)
Об этом познании пишет и Иустин: «Это учение преподал нам Иисус Христос, единый собственно Сын, родившийся от Бога, Слово Его и Первенец, и Сила». (1 Апология, 23)
Поясняя императорам Марку Аврелию и Коммоду, кто такой Христос, Афинагор написал следующее: «Сын Божий есть Слово Отца, как Его мысль и как действенная сила, ибо по Нему и через Него все сотворено… Если вам по превосходному разумению вашему желательно знать, кто такой Сын, то я скажу кратко: Он есть первое рождение Отца, не так, чтобы оно начало бытие во времени, — ибо Бог, как вечный ум и вечно словесное существо искони имел в Себе слово, но Он произошел от Него для того, чтобы Емубыть силою, действенною для всех материальных творений». (Прошение о христианах, 10)
Интересно проследить истоки возникновения арианских споров. Ещё апостолы учили, что у Бога было Слово. Оно было у Бога от вечности, и был рожден Сын прежде какого-либо творения. Что же ещё было известно о божественном рождении, кроме факта рождения? Практически ничего. И из этого «ничего» почему-то возникло целое богословие на тему «рождение Сына Бога». Это результат вмешательства человеческого мышления в Божью природу. Отличается ли чем-то Слово Божье до рождения, от Сына Божьего после него? Возможно, что отличается, иначе какой тогда смысл в самом рождении, если отличий нет вообще никаких? Но более никаких подробностей об этом сообщать людям Бог нужным не посчитал. А Ему всё-таки виднее. И вот на сцене появляется некий Арий и, не имея ни малейшего понятия о том, как в действительности рождает Бог Отец, говорит: «Если Отец родил Сына, то рождённый имеет начало бытия. Отсюда следует, что было время, когда Сына не было». И все дальнейшие споры произошли из неправильно сформулированного Арием утверждения о «начале бытия», в котором его не поправили. Есть, действительно, логика в том, что до рождения чего-то не было. Но вот чего именно? Не самого же Слова Божьего, ставшего Сыном, а только статуса – «Сын» и, возможно, каких-то ещё отличий, о которых нам, людям, абсолютно ничего не известно. Поэтому и вопрос должен звучать
не так: было ли время, когда «не было Сына»? Но: «когда Слово Божье не было Сыном». Ответ: «Логично было бы рассудить, что вечное Слово «сущее в недре Отчем» получило название «Сын» в момент рождения от Отца, а Иисусом Его стали называть только после рождения от Девы Марии. И если даже получается так, что Слово Божье когда-либо не называлось Иисусом, или даже Сыном, то это никак не умаляет Его вечной Божественной сущности и достоинства. Об остальных же тонкостях и подробностях, касающихся этой темы, лучше будет не строить догадки, а, в своё время узнать от самого Иисуса Христа».
Это сняло бы любые спекуляции вокруг выражений «рождение» и «сын», которые Арий воспринимая в земном смысле, доказывал, что прежде рождения не бывает сына. Так как земное рождение – это процесс от начала бытия (зачатия плода) до появления его на свет. Недопустимо эти суждения переносить на божественное рождение Сына, ибо у Него не было начала бытия, т.е. стадии зачатия, так как Слово было у Бога всегда. Таким образом,
правильная постановка вопроса могла бы освободить христиан той эпохи от заблуждений, приведших к созданию ересей, и от догматов, создававшихся таким же несовершенным человеческим разумом этим ересям в противовес. Здесь необходимо сказать и о природе самого времени, так как, опровергая доводы Ария, богословы, уклонились от истины, что Христос существует «от вечности» (Ефесянам 3:9). И создали учение о том, что Сын Бога рождается «от вечности», а другими словами: «вне времени». Разрушив логику Ария тем, что убирая «время», они лишили смысла и сами понятия «до» и «после». Таким образом, по их представлениям, не существует конкретного момента рождения. Итак, что такое время?
Жизнь – это движение или же, по-другому, последовательность происходящих событий, бытие. Между происходящими событиями должны существовать интервалы. В противном случае, все события произойдут в один момент, после чего и жизнь должна прекратиться. Бытие может быть ограниченным или неограниченным. Ограниченное бытие называют «временным», подразумевая тем самым, что после истечения какого-то времени и само бытие прекращается. Неограниченное бытие называют «вечным», однако же, здесь есть два варианта. Либо и время для неограниченного бытия также является неограниченным, либо понятия времени в вечности не существует вообще. Какой же вариант правильный? Прежде всего, необходимо уточнить, что такое время. Время – это и есть совокупность интервалов, существующих в последовательности происходящих событий. Создаётся на самом деле не время, а события, вместе с которыми проявляется и время. Сколько будут происходить события, столько же будет и времени, ибо они связаны между собой. Так же как последовательность событий невозможна без наличия интервалов между ними, то есть без времени, так и время не может существовать там, где не происходит никаких событий.
Пространство (в отличие от времени) существует даже в полной пустоте и не зависимо от того, происходят в нём события, или нет, ибо так его создал Бог в самом начале творения. Единица измерения времени (секунда) – это тоже интервал между двумя событиями (или двумя положениями стрелки, движущейся по циферблату). Однако если стрелка не будет двигаться, то и проявление времени на часах невозможно. Мы ощущаем и измеряем время именно как интервалы между событиями. Однако если бы Бог отдельно создавал время, и отдельно – события, возможно, вечность и могла бы существовать независимо от времени. Но, в существующей реальности: если нет времени, событий тоже нет. Отсюда и следует, что понятие «вечность» означает именно неограниченность времени, а не отсутствие его как такового. Время с необходимостью должно существовать столько, сколько существует сама жизнь, оно присуще не только преходящему творению, но всей бесконечной жизни.
Правда, существует ещё человеческая философия, утверждающая, что время существует только в периоде между двумя вечностями. Одна – это та, которая была в Боге до начала творения, другая наступит после прошествия временного мира. Однако апостол Павел не советует вторгаться «в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом».
Вечность одна, абсолютна, непрерывна и постоянна, как постоянен её источник – Бог. Он всемогущ и способен, как внутри, так и вне Себя, создавать события бесконечно. А время существует и в вечности, и параллельно с ней. Также как неограниченное небесное бытие может сосуществовать параллельно с нашим смертным и преходящим земным творением.
На небесах, пребывая вечно, ангелы также живут и во времени: «Был день /03117 – день, период времени. Еврейский лексикон Стронга/, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа». (Иов 1:6;2:1) И Писание не сообщает нам, что Бог создавал время, но светила небесные для удобства исчисления времени: «И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов. И стало так». (Бытие 1:14,15) Обернулась планета вокруг оси – появился день, облетела она вокруг солнца – появился год. Но ведь понятно же, что Бог создавал не дни и не годы, а небесные тела и их движение. Ну а когда старые «небо и земля прейдут» и на новой земле настанет вечность, светил этих уже не будет, тогда не будет и необходимости исчислять по этим светилам время. «Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны — светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом. И народ твой весь будет праведный, на веки наследует землю». (Исаия 60:19,21) Но всё же там будет жизнь, состоящая из последовательно происходящих событий, и понятия «до» и «после» в вечности останутся. А это значит – там будет и время: «Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь». (Исаия 66:23)
О Сыне Божьем, как о Боге, говорившем с патриархами, сказано в ВЗ Писаниях:
«Посему и Иоанн справедливо приводит слова Господа к иудеям: «испытайте Писания, в которых вы думаете иметь вечную жизнь: они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь». (Иоанна 5:39,40) «Ибо, если бы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне«. (Иоанна 5:46) Именно Сын Божий повсюду рассеян в Писаниях, то, как беседующий с Авраамом, когда имел вкушать у него пищу, то с Ноем, давая ему измерения ковчега, то, как ищущий Адама. Наводящий суд на содомлян, являющийся и показывающий Иакову путь, говорящий с Моисеем из купины». (Против Ересей, книга 4, глава X, п.1) «И снова говорит Моисей, как Сын Божий пришел для беседы с Авраамом: «Тогда явился ему Бог у дубравы Мамре в полдень, и когда он взглянул, вот, три мужа стояли перед ним». (Бытие 18:1), и все, что затем еще следует, он говорил с Господом и Господь говорил с ним. Два из этих троих были ангелы, а один был Сын Божий, с которым Авраам и беседовал. Таким образом, Авраам был пророком и видел будущее, которое должно было произойти, видел Сына Божия, как Он беседовал с людьми и ел с ними и потом должен совершить над ними суд Отца, также как Он получил власть для наказания содомлян. Ибо с Авраамом беседовал, пребывая на малом месте, не Отец всего, который не мог быть видим миром, который объемлет землю Своею горстью и простирает небо Своею рукою, но Слово Божие, которое всегда было с человечеством и наперед возвещало имеющее произойти будущее и учило человека божественному». (Доказательство апостольской проповеди, 44,45) «Бог, который говорил Моисею, что Он Бог Авраама и Бог Исаака и Бог Иакова, будет не Творец вселенной, но Тот, Который, явился Аврааму и Иакову, Который служит воле Творца всего и в суде над Содомом служил также Его совету. Однако никто, даже и малоосмысленный, не осмелится утверждать, что Творец всего и Отец оставил все, сущее выше неба, и явился на малой частице земли». (Иустин Диалог, 60) «Бога никто не видел никогда: Единородный Бог /2316 – греч. теос — Бог/, сущий в лоне Отца, Он открыл». (Иоанна 1:18; пер. Кассиана)
3). Христос – Господь и Бог.
Христос был назван Господом ещё до своего рождения на земле. «И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь». (Луки 2:10,11) «И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего, ибо предъидешь перед лицем Господа приготовить пути Ему». (Луки 1:76) Также Он был назван Господом перед началом своего служения: «В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Ибо Он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу». (Матфея 3:1-3)
Иисус Христос подтвердил, что правильно называть Его Господом: «Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то». (Иоанна 13:13) «На одежде и бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господствующих»». (Откровение 19:16)
Апостолы в первой же проповеди объявили Иисуса Господом: «Ибо Давид не восшел на небеса; но сам говорит: «сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих». Итак, твердо знай, весь дом Израилев, что Бог сделал Господом и Христом сего Иисуса, Которого вы распяли». (Деяния 2: 34-36)
Христос назван в Писаниях Богом. «Вот, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог». (Матфея 1:23) «Итак, «Сам Господь даст вам знамение: се, Дева в чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил». (Исаия 7:14) Сими словами Дух Святой тщательно указал Его рождение от Девы и Его сущность, что Он Бог — ибо это означает имя Эммануил». (Против Ересей, книга 3, глава XXI, п.4) «О Сыне: престол Твой, Боже, навек; посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой». (Евреям 1:8)
Он называется Богом (Θεός) потому, что положил все в Своей крепости; слово же «θέειν» означает бежать, двигать, производить, питать, провидеть, управлять, оживотворять все.
«у нас один Бог Отец, из которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, которым все, и мы Им». (1Коринфянам 8:6) «Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит». (Колоссянам 1:16,17) Христос является Богом и по сущности (как рождённый от Отца), и по роду деятельности, так как всё творение Им было создано и через Него же поддерживает своё существование.
Но возникает вопрос: если Христос называется и «Богом» и «Сыном Бога», то, как Он одновременно может быть и тем, и другим? Рассмотрим два пункта, поясняющих это:
1). Христос является Богом для творения, так как оно через Него создано и существует:
«Слово было Бог. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть». (Иоанна 1:1,3) «Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!» (Иоанна 20:28)
«Ибо Он исполняет богатую и многую волю Отца, так как Он есть Спаситель спасаемых, и Господь находящихся под Его господством, и Бог созданных вещей, и Единородный Сын Отца, и Слово Божие воплотившееся». (Против Ересей, книга 3, глава XVI, п.7)
2). Христос является Богом и по сущности, ибо рождён от Отца. В то же время, Бог и Отец всего, является Богом и Отцом Христа, который, соответственно,является Ему Сыном.
Христос исповедал Отца своим Богом по воскресении: «Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему». (Иоанна 20:17) Более того, Христос здесь говорит, что для него Отец так же является Богом, как и для его учеников: «Богу Моему и Богу вашему». Христос, находясь одесную Отца, назвал Его своим Богом: «Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны перед Богом Моим». (Откровение 3:2) «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего». (Откровение 3:12)
Апостолы Пётр и Павел исповедовали Бога Отца Богом Христа: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа». (1 Петра 1:3; 2 Коринфянам 1:3; 11:31; Ефесянам 1:3,17)
«Бог же и Отец Господа и Бога нашего Иисуса Христа и Сам вечный Первосвященник, Сын Божий Иисус Христос, да утвердит вас в вере». (Поликарп Филиппийцам, глава 12)
Ириней в следующих отрывках приводит дальнейшие пояснения, почему и Отец и Сын в Писаниях именуются и Богом и Господом: «Ни Господь, ни Святой Дух, ни Апостолы никогда не назвали бы определенно и решительно Богом того, кто не Бог, если бы он действительно не был Бог. И не назвали бы произвольно кого-либо Господом, кроме господствующего над всем Бога Отца и Его Сына, получившего от Отца Своего господство над всем созданием, как говорится в словах: «Господь сказал Господу моему: сиди одесную Меня, пока сделаю врагов Твоих подножием ног Твоих». (Псалом 109:1) Здесь Писание представляет, что Отец говорил Сыну: Он дал Ему наследие народов и покорил Ему всех врагов. Посему, когда Отец истинно есть Господь, и Сын истинно есть Господь, то справедливо Дух Святой обозначил Их наименованием Господа. И еще, при истреблении содомлян, Писание говорит: «И одождил Господь над Содомом и Гоморрою огонь и серу от Господа с неба». (Бытие 19:24) Здесь оно показывает, что Сын, который и беседовал с Авраамом, получил от Отца власть судить содомлян за их развратность. Подобным образом говорится: «Престол Твой, Боже, пребывает во век, жезл царства Твоего есть жезл правды. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, и потому Тебя помазал Бог, Бог Твой». (Псалом 44:7) Дух обоих обозначил именем Бога и помазуемого Сына и помазавшего Отца». (Против Ересей, книга 3, глава VI, п.1)
«Таким образом, Отец есть Господь и Сын — Господь, и Отец есть Бог и Сын — Бог, ибо от Бога рожденный есть Бог.И вместе с темпо Его бытию и по силе Его существа должно признавать единого Бога, нопо домостроительству нашего спасения совершенно справедливо как Отца, так и Сына». (Доказательство апостольской проповеди, 47)
«Никто другой, не именуется Богом и не называется Господом, кроме Бога и Господа всего. И кроме Его Сына, Иисуса Христа, Господа нашего. Итак, через Сына, который есть в Отце, и имеет в Себе Отца, открылся Бог Сущий, так как Отец свидетельствует о Сыне, и Сын возвещает Отца». (Против Ересей, книга 3, глава VI, п.2)
«Ни пророки, ни апостолы, ни Господь Христос в Своем лице не признавали никакого другого Господа или Бога, а только собственно Бога и Господа, ибо пророки и апостолы признавали Отца и Сына, и никого другого не называли Богом и не исповедали Господом. А Сам Господь преподал Своим ученикамтолько об Отце, Боге и Господе, который Один есть Бог и Владыка всего, то нам должно, если мы их ученики, следовать их такого рода свидетельствам». (Против Ересей, книга 3, глава IX, п.1)
Подытожим коротко и ясно, какой смысл в понятие «Бог» вкладывали апостолы и ученики апостолов. 1) Когда речь идёт о Божественной природе, понятие «Бог» относится и к Отцу, и к Сыну Божьему, и к Духу Святому. Так как каждый из них является неотъемлемой составляющей единого Бога и поэтому, все обладают Божественной сущностью. 2) Когда речь идёт о создании и поддержании творения, понятие «Бог» относится к двоим: Отцу и Сыну. В данном случае понятие «Бог» означает творческую силу, которая создала и затем поддерживает творение в его существовании. 3) Когда речь идёт о власти и принятии решений, понятие «Бог» относится только к одному Отцу, так как все без исключения повинуются Ему и исполняют Его волю. Во главе с Сыном и под руководством Его Духа. Стоит отметить, что Бог не планирует возвращаться к тому, каким Он был до рождения Сына и проявления Духа. Так как Он сделал это ради создания и существования творения. А творение, по Его замыслу, будет существовать бесконечно. Также не нужно всячески манипулировать понятием «Бог», создавая еретические или ортодоксальные домыслы.
5). Христос – Слава Божья.
Явление Христа как славы Господней предсказал Исаия: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и явится слава Господня». (Исаия 40:3-5) Само исполнение этого пророчества подтверждает апостол Иоанн: «И Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. (Иоанна 1:14) Апостол Павел утверждает, что Христос, как слава Божья, просвещает наши сердца: «Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить [нас] познанием славы Божией в лице Иисуса Христа». (2 Коринфянам 4:6)
«и всякий язык исповедал, что Господь Христос в славу Бога Отца». (Филиппийцам 2:11)
Также апостол Пётр: «Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия. Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение». (2 Петра 1:16,17)
Также Христос назван Господом славы: «Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! Кто сей Царь славы? — Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани. Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! Кто сей Царь славы? — Господь сил, Он — царь славы». (Псалом 23:7-10) «Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы». (Иакова 2:1)
«Сей, будучи сияние славы, воссел одесную престола величия на высоте». (Евреям 1:3)
«Мудрость же мы проповедуем между совершенными, премудрость Божию, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы». (1Коринфянам 2: 6-8)
Христос молился, чтобы ученики увидели Его славу: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира». (Иоанна 17:5,24)
«Ибо не только прежде Адама, но и прежде всего творения прославляло Отца Своего Слово, в Нем пребывающее, и Само прославлялось от Отца, как Он говорит: «Отче, прославь Меня славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира»». (Против Ересей, книга 4, глава XIV, 1) «Бог прославлен: Своим Словом, Которое есть Сын Божий, и Святым Духом, Который есть Премудрость Отца всего. И силы этих последних, Слова и Премудрости, которые называются: херувимами и серафимами, прославляют Бога непрестанною хвалебною песнью». (Доказательство апостольской проповеди, 10)