Исследование учения апостольской церкви — Нестрига Юрий

Последнее обновление на 13 марта, 2026

                                                    ОГЛАВЛЕНИЕ.

8. Церковь Христа. 

Глава 1. Смерть тела и смерть души. 

                                                                                    Но так как наши надежды устремлены  

                                                                                    не к настоящему, то не беспокоимся, 

                                                                                    когда нас умерщвляют, — зная, что все 

                                                                                    непременно должны умереть. 

                                                                                                     Иустин Мученик

                                                                                                       (Апология I. 11)

 А). Смерть тела. Схождение Христа в ад.

«Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им… Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете. Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили. Но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его. Ибо Давид говорит о Нем: видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался. От того возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души /5590 cux®n – 1) дыхание, дух, душа, сознание; 2) жизнь; 3) существо, личность, человек/ моей в аде /86 њdhn – Гадес, Аид, ад/ и не дашь святому Твоему увидеть тления». (Псалом 15:10; Деяния 2: 14, 22-27)

Двенадцать апостолов, после получения Святого Духа в Пятидесятницу, отвечая на возражения иудеев, объяснили пророчество Давида о воскресении Христа, что «не будет оставлена душа его в аду». Что же тут подразумевается под выражениями «душа» и «ад»? Конечно, эти выражения в Писании употребляются в разных значениях. Однако, в нашем конкретном случае, если слово «ад» переводить как «могила» или «гроб», то в каком же понимании «душа» Христа находилась в этой могиле? «Душа» — как цельный живой человек? Или «душа» — как жизнь в общем понимании? Или «душа» — как «дыхание» человека? Очевидно, что ни одно значение не подходит. В могилу помещают только мёртвое бездыханное тело, но не «душу», в любом понимании этого выражения. Отсюда видно, что «ад», в котором находилась душа Иисуса Христа, после смерти и до воскресения – это не гробница Иосифа из Аримафеи, в которой было положено Его тело.

Примечательно, что во всех четырёх евангелиях, в описании событий, связанных с  погребением Иисуса нигде не употребляется слово Њdhw – Гадес, Аид, ад. Употреблены только два греческих выражения: mnhmeЭon и t‹fow которые отличаются друг от друга только тем, что первое означает могилу с надгробием, а второе – просто могилу. 

То же самое говорит и апостол Павел: «Когда же исполнили все написанное о Нем, то, сняв с древа, положили Его в гроб /3419 mnhmeЭon – гробница, могила/». (Деяния 13:29)  

Итак, безжизненное тело Христа положили в гробнице в саду, которая находилась около поверхности земли. Отметим для себя эту деталь. Евреи не устраивали могилы в земле где-то на огромной глубине, но практически всегда – около поверхности. Следовательно, тело Иисуса не могло опускаться куда-то вглубь земли. Потому что оно лежало в гробе, и к тому же оно было мёртвым и не могло самостоятельно перемещаться. Однако Иисус Сам сказал: «ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце /2588 kardЫa – сердце, внутренность, середина/ земли три дня и три ночи». (Матфея 12:40)

И апостол Павел, который чуть выше утверждает, что тело умершего Иисуса положили в гроб, также написал следующее: «А «восшел» что означает, как не то, что Он и нисходил /2597 katЎbh – сходить вниз, спускаться/ прежде в преисподние /katЕterow – 2737 самый нижний, глубочайший/ места /3313 mЎrh – предел, территория/ земли?» (Ефесянам 4:9) 

И ещё: «А праведность от веры так говорит… кто сойдет в бездну /12 ђbusson – бездна, пропасть, неизмеримая глубина, перен. преисподняя (место обитания мертвых и демонов, т.е. бесов)/ то есть Христа из мертвых возвести». (Римлянам 10:6,7) 

Вот это и есть то место в глубине земли, в котором по пророчеству Давида и объяснениям двенадцати апостолов, Самого Иисуса Христа, а также апостола Павла – находилась душа Иисуса Христа до воскресения, пока Его тело лежало в гробе. 

Более того, апостол Павел пишет, что в этом подземном месте существуют и другие обитатели: «дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних /2709 kataxyonЫvn – подземных, преисподних/». (Филиппийцам 2:10)  

Ученик и помощник апостола Павла – Лука, в своём евангелии пишет, что бесы знают о существовании бездны и совсем не хотят туда попадать. «Иисус спросил его: как тебе имя? Он сказал: легион, — потому что много бесов вошло в него. И они просили Иисуса, чтобы не повелел им идти в бездну /12 ђbusson – бездна, пропасть, неизмеримая глубина, перен. преисподняя (место обитания мертвых и демонов, т.е. бесов)/». (Луки 8:30,31)

Апостол Пётр пишет во 2 послании, что в бездне, в которую не хотят идти бесы, уже находятся ангелы, согрешившие на земле перед потопом: «Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака /5020 tartarЕsaw, — ввергать или заключать в Тартаре (темной пропасти под адом), связывать адским мраком. Греческий лексикон Стронга/ предал блюсти на суд для наказания». (2 Петра 2:4) 

Существует, однако, версия, что выражение «Тартар» означает «полное уничтожение». 

Но если мы внимательно перечитаем то, что написал Пётр, то увидим, что согрешившие ангелы ввергнуты в Тартар для содержания под стражей до времени Суда, на котором они получат свой приговор. Да и здравый смысл подсказывает нам, что Бог приготовил для грешных ангелов Суд вовсе не для того, чтобы ввергнуть их в «полное уничтожение» задолго до начала этого самого Суда. А кого же тогда судить?..

Другая версия утверждает, что «Тартар» — это и есть наш земной мир. Непокорные Богу ангелы оставили своё место на небе и стали жить на земле. За это Бог изгнал их с неба в наш земной «Тартар». Но, опять же, если сравнить эту версию с тем, что написал апостол Пётр, получается примерно следующее:

1). Бог их изгнал с того места, где они и сами не хотели быть и откуда они добровольно ушли (само действие правильное, грешникам не место на небе). Но можно ли считать наказанием, если кого-то изгоняют оттуда, где он и сам быть не хочет?

2). Бог изгнал их на землю, то есть на то самое место, где они и сами хотели быть, и куда они сами добровольно пришли (какое-то странное «изгнание» получается). Но можно ли считать наказанием, если кого-то изгоняют туда, куда он и сам пришёл, и где он желает оставаться и дальше?

3). Бог согрешивших ангелов не пощадил, но предал блюсти /5083 throumЎnouw – охранять, стеречь, содержать под стражей/ на суд для наказания (при этом почему-то не приставив к ним охрану). Но можно ли считать заключённым преступника, который и дальше имеет свободу беспредельничать на земле как он сам того пожелает?

Одного из подземных ангелов апостол Иоанн в Откровении даже называет по имени: «Царем над собою она имела ангела бездны /12 ђbusson – бездна, пропасть, неизмеримая глубина, перен. преисподняя (место обитания мертвых и демонов, т.е. бесов)/; имя ему по-еврейски Аваддон». (Откровение 9:11) 

Другого ангела, имеющего «ключ от бездны», апостол Иоанн упоминает в связи с заточением в бездну сатаны: «И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны /12 ђbusson – бездна, пропасть, неизмеримая глубина, перен. преисподняя (место обитания мертвых и демонов, т.е. бесов)/ и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну /12 ђbusson – бездна, пропасть, неизмеримая глубина, перен. преисподняя (место обитания мертвых и демонов, т.е. бесов)/ и заключил его, и положил над ним печать». (Откровение 20:1-3) 

Прочитаем также несколько текстов из ВЗ об этом месте, находящемся внутри земли:

В книге пророка Исаии 26:19, мы видим сразу три различных значения слов, относящихся к умершим людям, но переведенных почти одинаково по смыслу на русский язык: 

1. «Мертвец» — как мёртвый человек в общем понимании. 

2. «Мёртвое тело» — в значении именно тела, или трупа. 

3. «Мертвец» — как дух умершего человека. 

«Оживут мертвецы /4191 מֵתֶיךָ – мёртвый/ Твои, восстанут мертвые тела /5038  יְקוּמוּן – труп/! Воспряньте и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя — роса растений, и земля извергнет мертвецов /7496  הָרְפָאִים – духи мёртвых, рефаимы/».   (Исаия 26:19)

Существует два внешне похожих лексикона Стронга, но, тем не менее, не стоит их путать друг с другом: 

7496 הָרְפָאִים – «Рэфа ийм». Духи мёртвых, рефаимы.  

7497 ־ הָרְפָאִֽים – «Харэфа ийм». Рефаимы, гиганты, великаны.  /Как название народа, некогда жившего в земле, завещанной Богом Аврааму Бытие 15:18-20/. 

«Рефаимы /7496 הָרְפָאִים – духи мёртвых, рефаимы/ трепещут под водами, и живущие в них. Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала Аваддону».  (Иов 26:5,6)

Следующие два текста из книги пророка Исаии показывают, что «шеол» находится внизу на большой глубине:

«Ад /7585 ־ שְׁאוֹ – шеол: 1. преисподняя, ад; 2. гроб, могила; 3. царство всех умерших/ преисподний /8478 מִתַּחַת – нижняя часть, ниже/ пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя рефаимов/7496 הָרְפָאִים – духи мёртвых, рефаимы/». (Исаия 14:9) 

«Но ты низвержен /3381 תּוּרָד – сводить, низвергать, быть низвергнутым/ в ад /7585 שְׁאוֹל – шеол: 1. преисподняя, ад. 2. гроб, могила. 3. царство всех умерших /, в глубины /3411 ־ יַרְכְּתֵי — край, предел, внутренность/ преисподней / 953 ־ בֽוֹר — бездна, преисподняя/». (Исаия 14:15)

О том же самом говорит Второзаконие 32:22: «ибо огонь возгорелся во гневе Моем, жжет до ада /7585 ־ שְׁאוֹ – шеол: 1. преисподняя, ад; 2. гроб, могила; 3. царство всех умерших/ преисподнего /8482 תַּחְתִּית – нижний, низменный, преисподний, глубинный/». Однако, отметим сразу же, что здесь не говорится, что огонь горит внутри, в самом аду, но об огне исходящем от Бога, который извне пожирает землю, доставая даже до ада.

Ещё одно пророчество Давида об избавлении души Христа из ада на глубине в Псалме 85:13: «ибо велика милость Твоя ко мне: Ты избавил душу /5315 נַפְשִׁי – нафэший: 1. жизнь; 2. живое существо; 3. личность/ мою от ада /7585 ־ שְׁאוֹ – шеол: 1. преисподняя, ад; 2. гроб, могила; 3. царство всех умерших/ преисподнего /8482 תַּחְתִּית – нижний, низменный, преисподний, глубинный/».  

И ещё одно пророчество Давида о пребывании души Христа в аду: «Господи! Ты вывел из ада /7585 שְׁאוֹל – шеол 1. преисподняя, ад. 2. гроб, могила. 3. царство всех умерших/ душу /5315 נַפְשִׁי – нафэший: 1. жизнь; 2. живое существо; 3. личность/ мою». (Псалом 29:4) 

Еврейское слово «нафэший» имеет следующие варианты перевода: 1) жизнь; 2) живое существо; 3) личность. Греческое слово «психи», как приведено в начале главы, имеет похожие варианты перевода. Поэтому повторим вопрос для еврейского текста псалмов, который уже задавали для греческого. Если в приведенных псалмах, невзирая на всё выше написанное, слово «шеол» переводить как «могила», то в каком варианте перевода «нафэший» Христа находилась в этой могиле? Жизни, живого существа или личности?

Несколько слов о симфонии Стронга. Она создана для того, чтобы осуществлять дословный перевод с оригинального текста. Но некоторые исследователи не видят различия между дословным переводом, каким является симфония Стронга и смысловыми переводами, к которым её произвольно привязывают. Различие заключается в том, что: 

«Подстрочный перевод — дословный перевод иноязычного текста, часто с подробными пояснениями, использующийся как основа для последующего художественного перевода». (Википедия)  

То есть дословный перевод может быть критерием для смыслового, но смысловой перевод не может быть критерием для дословного. Так же как любое следствие зависимо от своей причины, но в то же время причина никак не зависит от этого следствия, ибо она первична. Покажем на примере как может отличаться дословный перевод от смыслового:

1) Симфония Стронга. 

Чис.9:6 1961 וַיְהִי – быть — 582 אֲנָשִׁים – люди — 834 אֲשֶׁר – который — 1961 וַיְהִי – быть — 2931 טְמֵאִים – нечистый, осквернившийся — 5315 נַפְשִׁי – лэнэфеш: 1. жизнь; 2. живое существо, животное, человек, мн.ч. люди; 3. личность.

2) Синодальный перевод с привязкой симфонии Стронга, программа «Цитата из Библии»: 

Чис.9:6 Были люди 0582, которые были нечисты 02931 от [прикосновения] к мертвым 05315 0 телам 05315 0.  

Сравнив оба этих перевода, мы увидим, что, вместо одного слова – «лэнэфеш» вставлена целая фраза: «от [прикосновения] к мертвым телам». И хотя ради сохранения смысла перевода на русский язык такой вариант возможен из-за связки слов 2931 «тэмэийм» — нечистый, осквернившийся /от прикосновения к мертвечине/ и 5315 «лэнэфэш». Но это вовсе не означает обратного, что, из-за привязки симфонии Стронга к синодальному переводу, и на иврите «лэнэфеш» будет иметь значение – «мёртвое тело». В привязке симфонии Стронга к каким-то другим переводам и на других языках, очевидно, что выражение «лэнэфеш» в тексте Чис.9:6 будет переведено какими-то другими словами или фразами, но, всё равно, оно не может иметь другие значения, чем те, которые оно имеет на иврите и которые указаны в лексиконе 5315.  

Далее, Притчи 9:18 сообщают о «мертвецах», находящихся в «шеол» на глубине: «И он не знает, что мертвецы /7496 הָרְפָאִים – духи мёртвых, рефаимы/ там, и что в глубине /6012 בְּעִמְקֵי  — глубина, глубокий/ преисподней /7585 ־ שְׁאוֹ – шеол: 1. преисподняя, ад; 2. гроб, могила; 3. царство всех умерших/ зазванные ею». И если присмотреться к значению еврейского выражения «Рэфа ийм», которое переведено как «мертвецы», то увидим, что оно на самом деле означает не тела, а духи умерших.

И ещё две подобные притчи, где «мертвецы» на иврите также означают духи умерших:

«Дом ее ведет к смерти, и стези ее — к мертвецам /7496 הָרְפָאִים – духи мёртвых, рефаимы/».  (Притчи 2:18) 

«Человек, сбившийся с пути разума, водворится в собрании мертвецов  /7496 הָרְפָאִים – духи мёртвых, рефаимы/».  (Притчи 21:16)

Все эти притчи написал царь Соломон. Кстати, тот самый Соломон, который в книге Экклесиаст написал известную фразу: «в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости». Он, как знаток древнееврейского языка, одарённый, к тому же, от Бога исключительной мудростью, знал, что существуют два вида «шеол». Первый «шеол» в могиле, возле поверхности земли, где находятся мёртвые тела. И, как он правильно отметил в Экклесиасте, в этом «шеол» действительно нет «ни размышления, ни знания, ни мудрости». А вот в Притчи 9:18 он говорит о другом «шеол», который находится в глубине, и в котором находятся духи умерших.  

А ещё, Соломону был известен Псалом 54:16, который написан его отцом Давидом, и в котором Давид сообщает, что с наступлением смерти – в «шеол» сходят живыми:

«Да найдет на них смерть; да сойдут /3381 יֵרְדוּ – сходить, спускаться/ они живыми /2416 חַיִּים 1. живой, живущий; 2. жизнь/ в ад /7585 ־ שְׁאוֹ шеол: 1. преисподняя, ад; 2. гроб, могила; 3. царство всех умерших/, ибо злодейство в жилищах их, посреди их».    

Рассмотрев вышеизложенные доводы, можем прийти к выводу, что ученик апостола Иоанна – Поликарп ничего не прибавил к учению апостолов, когда в своём письме к Филиппийской церкви написал об Иисусе Христе: «Который претерпел за грехи наши самую смерть, но которого воскресил Бог, расторгнув узы ада». (Филиппийцам, гл.1) 

Чтобы расторгать узы «ада», под которым подразумевается «могила», вовсе и не нужно всемогущество Бога. Расторгнуть «узы могилы» без особого труда могли бы и люди – просто отвалив камень от входа в гроб. А вот расторгать узы ада, который в глубине земли – имеет власть только Бог. И, как мы будем говорить об этом ниже, эту же власть Он передал и Христу.

Игнатий, ученик апостола Иоанна, в течении 40 лет (67 – 107гг.) исполнял епископское служение в Антиохийской церкви. Причём, более 30 лет из этого 40-летнего отрезка времени он руководил церковью ещё при жизни апостола Иоанна. А до этого в Антиохийской церкви долгое время исполнял служение апостол Павел, учение которого там все прекрасно знали. Поэтому и Игнатий ничего не добавил к учению апостолов Павла и Иоанна, когда написал, что Христос «истинно был распят и умер, в виду небесных, земных и преисподних». (Траллийцам, гл.9)

Кстати этот текст ясно показывает, что «преисподние», о которых упоминают апостол Павел и Игнатий были живы во время распятия Христа, так как Он был распят и умер у них «в виду». Упоминаем об этой детали потому, что некоторые утверждают, что «преисподние» — это обычные трупы, лежащие в земле. И которые только после своего воскресения должны будут преклониться перед именем Иисуса.

Знамение Ионы.

«Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. И вот, завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли в святой град и явились многим».  (Матфея 27:50-53)

Существует предположение, что тела этих воскресших святых были подобны телу Самого Христа. Но это противоречит учению апостола Павла: «так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его». (1 Коринфянам 15:22,23) Павел чётко указывает – во время Его пришествия, а не сразу же после воскресения. 

Скорее это воскресение святых было подобным воскресению Лазаря. Но зачем же, их нужно было воскрешать в таком виде, ведь им опять бы пришлось умирать, как и раньше?  Что касается смерти праведных и верующих во Христа, которая наступала после Его воскресения, то она действительно отличается от смерти праведников, умерших до воскресения Иисуса. Но об этом скажем подробнее немного ниже. 

Итак, с какой же целью воскресли эти святые? Вспомним разговор Иисуса с фарисеями. «Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи. Ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы». (Матфея 12:38-41) «ибо, как Иона был знамением для ниневитян, так будет и Сын Человеческий для рода сего». (Луки 11:30) 

Таким образом, знамение, обещанное «роду лукавому», было в том, что Иисус через три дня воскреснет и об этом будет возвещено иудеям, чтобы они как и ниневитяне покаялись. Фарисеи отлично об этом помнили. Так что, даже не дожидаясь третьего дня, решили подстраховаться и просили Пилата поставить стражу возле гроба: «На другой день, который следует за пятницею, собрались первосвященники и фарисеи к Пилату и говорили: господин! Мы вспомнили, что обманщик тот, еще, будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну; итак прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, придя ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых». (Матфея 27:62-64) 

Но ученики начали проповедовать о воскресении Христа публично в день Пятидесятницы, только через полтора месяца после этих событий. Сделать же это сразу после воскресения Иисуса они ещё не были готовы, так как сами сразу в это не поверили. «Воскреснув рано в первый [день] недели, [Иисус] явился сперва Марии Магдалине. Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим; но они, услышав, что Он жив и она видела Его, — не поверили. После сего явился в ином образе двум из них на дороге, когда они шли в селение. И те, возвратившись, возвестили прочим; но и им не поверили. Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим [на вечери], и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили». (Марка 16:9-14) 

Первыми же кто во исполнение «знамения Ионы», возвестили иудеям о воскресении Христа как раз, и были эти воскресшие святые, которые «по воскресении Его, вошли в святой град и явились многим».  И если принять в расчет, какой эффект произвело на иудеев воскрешение одного только Лазаря, можно себе представить какой силы свидетельство дали эти святые праведники «роду лукавому и прелюбодейному» о Том, Кто воскресши Сам, воскресил и их! 

Мелитон епископ города Сарды в Лидии при императорах Антонине Пие (138-161 гг.) и Марке Аврелии (161 — 180), в своей книге «О душе и теле и страстях Господних», не добавляя ничего к приведенным выше текстам Писаний, описал эти события следующим образом: «Когда Спаситель на кресте закрыл глаза, свет засиял в аду, ибо сошел Господь разрушить ад, не телом, а душой. Ибо сошел Господь и душой овладел всем адом. Телом же — землей; когда повесили на древе Господа во плоти, тогда открылись гробы и разрушился ад и освободил многие души и воскресли мертвые».

А о том, что эти праведники вынуждены были ожидать прихода Христа в аду, Мелитон говорит в другой книге, употребляя выражение «всякая»: «Итак, всякая плоть подпала греху, и всякое тело — смерти, всякая душа выселялась из телесного дома, и взятое от земли возвращалось в землю, и дарованное от Бога заключалось в ад». (Слово о Пасхе, 55)

Итак, с одной стороны существовала необходимость всем умершим идти в ад, ибо «все согрешили и лишены славы Божией». А с другой стороны, и справедливость и милосердие всё-таки указывают на то, что нужно видеть разницу между намеренными грешниками и, хотя и совершавшими грехи, но, тем не менее, стремившимися к праведности людьми. Возможно, поэтому Иисус и упоминал о «лоне Авраамовом» в аду. Но, разумеется, это только предположение.

Кстати, Мелитон писал эти слова не для нас, а для своих современников, среди которых были ещё живы в то время ученики апостолов. Которые наверняка бы его поправили, напиши он какую-то ересь, противную апостольскому учению. Более того, Мелитон написал это будучи в статусе епископа. А мы знаем из писем апостола Павла Тимофею и Титу, какие требования в смысле чистоты и достоверности учения предъявлялись к епископам того времени, когда подавляющее большинство христиан имели точное понимание истины. Тогда еретики надолго в епископстве не задерживались.  А Мелитон, так же, как в своё время, и Игнатий, отдал епископскому служению около 40 лет, и до конца жизни пользовался всеобщим уважением церквей. 

Евсевий Кесарийский в Церковной истории сообщает следующие факты: «В это же время на верху своей славы находились Мелитон, епископ в Сардах, и Аполлинарий, епископ в Иераполе, которые — каждый особо — обратились к тогдашнему римскому императору с Апологией нашей веры. До нашего сведения дошли следующие произведения Мелитона: «О Пасхе» две книги; «Об образе жизни и о пророках»; «О Церкви»; «О дне Господнем»; «О вере человеческой»; «О творении»; «О послушании чувств вере» и, кроме того, «О душе и теле, или О едином»; «О крещении»; «Об истине, вере и о рождении Христа»; «О пророчествах о Нем»; «О гостеприимстве»; «Ключ»; «О дьяволе»; «Об Откровении Иоанна»; «О Боге воплотившемся» и, наконец, «Прошение к Антонину»».  (ЦИ книга 4, 26:1,2) 

Остаётся только добавить, что до нашего уже сведения из перечисленных Евсевием в 4 веке, восемнадцати книг Мелитона, — дошло всего лишь три! Такой вот факт, наглядно показывающий, как тщательно зачищалось и уничтожалось учение апостольской церкви. И, что самое интересное, со времени признания христианства официальной религией императором Константином, у которого Евсевий был придворным историком – боролись с апостольским учением уже совсем не иудеи с язычниками…

Сам Христос утверждает, что имеет ключи ада: «Я есмь Первый и Последний, и живой; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада /86 њdou — ада/ и смерти». (Откровение 1:17,18) Отметим, что и в данном тексте если переводить слово «ад» как «могила», то нужно иметь в виду, что могилы обычно не закрывают под замок и, следовательно, никакие ключи от могил не нужны.

Однако, имея ключи от ада, Иисус имеет власть забрать из ада своих верных служителей. Что Он, собственно, и сделал. А также и власть не помещать в ад своих верных учеников, умирающих уже после Его воскресения. Как Иисус сообщил об этом апостолам, ещё при жизни на земле: «и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее». (Мф.16:18) «Врата могилы» конечно же, одолели Церковь Христову, потому она и ждёт воскресения. А вот, «врата ада», – нет. Потому она и ждёт его не в аду. 

В этом и отличие смерти учеников Христа от смерти праведников, умерших до воскресения Иисуса, которые вынуждены были находиться в аду, пока за ними не явился Христос. И не вывел их оттуда в другое место. В этом месте надеялся водвориться после смерти и апостол Павел: «и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, — ибо мы ходим верою, а не видением, — то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа». (2 Коринфянам 5:6-8)  

«Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас». (Филиппийцам 1:23,24)

Апостол Павел, очевидно, считал, что быть с Христом после смерти «несравненно лучше», чем даже «оставаться во плоти». А ведь какая разница была бы для апостола Павла – где лучше будет находиться после смерти: в аду, у Христа, или просто в могиле, если бы он считал, что после «выхода из тела», его сознания больше не существует? 

Не прибавляя ничего нового к учению Павла, ученик апостольский Поликарп написал к Филиппийской церкви – той же самой, к которой, раньше обращался и апостол Павел (Филиппийцам 1:23,24) следующие слова: «Умоляю всех вас повиноваться слову правды и оказывать всякое терпение, как вы видели это своими очами не только в блаженном Игнатии, Зосиме и Руфе, но и в других из нас и в самом Павле и прочих апостолах. Будьте уверены, что все они не вотще подвизались, но в вере и правде, и пребывают в подобающем им месте у Господа, с Которым и страдали». (Филиппийцам, 9 гл)

Есть точка зрения, что апостол Павел в цитированных выше текстах собирался «быть со Христом» не сразу после смерти, а только после своего воскресения. Но апостол Павел чётко поясняет в обоих текстах, что «быть со Христом» он надеется именно в состоянии «без тела». А такое состояние возможно только на временном отрезке с момента смерти до момента воскресения. Ибо до момента смерти Павел находился в теле, и воскреснет он тоже в теле. Также и Поликарп написал, что Павел и другие апостолы и ученики уже, в настоящем времени, «пребывают в подобающем им месте у Господа». А написано это было в середине 2 века н.э. 

Ещё раньше, в конце 1 века н.э. другой ученик апостольский – Климент, епископ Римский, написал то же самое в 1 послании Коринфянам, глава 5: «Петр от беззаконной зависти понес не одно, не два, но многие страдания, и так, претерпевши мученичество, отошел в подобающее место славы. Павел по причине зависти и ревности получил награду за терпение: он был в узах семь раз, был изгоняем, побиваем камнями. Будучи проповедником на Востоке и Западе, он приобрел благородную славу за свою веру. Научив весь мир правде, и дойдя до границы Запада, он мученически засвидетельствовал истину перед правителями. Так он переселился из мира и перешел в место святое, сделавшись величайшим образцом терпения».

И ещё: «Все роды от Адама до сего дня миновали; но упокоившиеся в любви по благодати Божией находятся в месте благочестивых: они явятся с пришествием царства Христова». (1 послание Коринфянам, глава 50) 

Ириней, ученик Поликарпа и епископ Лионской церкви, обличая еретиков, приводил такие же самые доводы, как мы уже разбирали выше:

«Те, которые отвергают всецелое воскресение и, сколько могут, совершенно устраняют его, что удивительно, если не знают и порядка воскресения? Они не хотят понять, что если бы так было, то и Сам Господь, в Которого, по словам их, веруют они, не воскрес бы в третий день, но умерши на кресте тотчас вознесся бы, оставив тело земле. Но Он три дня находился в месте, где были умершие, как пророк говорит о Нем: «Господь вспомнил умерших Своих святых, которые прежде почили в земле погребения, и Он сошел к ним извлечь их и спасти». 

И Сам Господь говорит: «как иона пробыл во чреве кита три дня и три ночи, так будет и Сын Человеческий в сердце земли». И Апостол говорит: «а взошел — что означает, как не то, что Он и нисходил в преисподние места земли». То же и Давид, пророчествуя о Нем, говорит: «Ты избавил Мою душу из ада преисподнего». Воскресши же в третий день, Он сказал Марии, которая первая увидела Его и поклонилась: «не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не взошел к Отцу Моему». 

Итак, если Господь соблюл закон мертвых, чтобы быть первородным из мертвых и пробыл до третьего дня в преисподних местах земли, а потом, восстав во плоти, так что даже показал ученикам следы гвоздей, так и взошел к Отцу: то как не постыдятся те, которые говорят, что «преисподние места земли» — это есть окружающий нас мир, и что внутренний человек их, оставляя здесь тело, восходит в пренебесное место? 

Ибо, когда Господь «ходил среди тьмы смертной», где были души умерших, а потом телесно воскрес, и после воскресения вознесся. То очевидно, что и души учеников Его, ради которых Господь и делал это, пойдут в невидимое место, назначенное им от Бога, и там пробудут до воскресения в ожидании Его, потом же восприняв тела и вполне воскресши, т.е. телесно, как и Господь воскрес, так и пойдут в присутствие Божие. «Ибо никакой ученик не выше учителя своего; но и усовершенствовавшись, будет, как учитель его»».  (Против Ересей, книга 5, глава XXXI, п.1,2) 

Обратим ещё раз наше внимание на фразу из этого отрывка: «как не постыдятся те, которые говорят, что «преисподние места земли» — это есть окружающий нас мир, и что внутренний человек их, оставляя здесь тело, восходит в пренебесное место?» Именно так истолковывает слова апостола Павла о «преисподних местах земли» древняя ересь, связанная с так называемой «небесной надеждой», которая, с некоторыми вариациями, процветает даже до настоящего времени. Смысл её в том, что отдельные избранные люди воскресают не в плотском теле, как все остальные, а в теле «духовном» и так сразу возносятся на небо. И это потому, что «плоть и кровь Царства Бога не наследуют». 

Какой на самом деле смысл вкладывал апостол Павел в выражения: «плоть и кровь» и «духовное» тело – мы рассмотрим подробно в дальнейших главах. Сейчас только отметим, что вышеописанному учению о «духовных» телах, учили отнюдь не апостолы, а известный в середине 2 века еретик Валентин, создавший гностическую секту «валентиниан», которых и обличает Ириней.

Теперь остаётся рассмотреть ещё вопрос: кому и о чём Христос благовествовал, находясь в аду?

Известный апологет середины 2 века Иустин в книге «Диалог с иудеем Трифоном» обвинил иудейских начальников в намеренном уничтожении некоторых мест Писания, касающихся пророчеств о Христе. Одно из них следующее: «Из слов того же Иеремии они выпустили также следующее: «Господь Бог вспомнил мертвых своих из Израиля, уснувших в земле могилы и сошел к ним благовествовать им спасение Свое». (Диалог, 72)

Это же место Писания цитирует Ириней: «И в книге Иеремии Он возвещает Свою смерть и Свое сошествие в ад следующим образом: «И Господь, Святый Израилев, помянул Своих мертвецов, прежде усопших на земле, и сошел к ним, чтобы возвестить им спасение Свое». Здесь Он объясняет и причины своей смерти, ибо Его сошествие в ад было для спасения умерших». (Доказательство апостольской проповеди, 78)

В другой книге Ириней объясняет, кому и о чем Христос благовествовал, находясь в аду несколько подробнее:

«И, поэтому, Господь нисшел в преисподнюю земли, благовествуя и здесь о Своем пришествии и объявляя отпущение грехов верующим в Него. Веровали же в Него все уповавшие на Него, т.е. предвозвещавшие Его пришествие и служившие Его распоряжениям праведники, пророки и патриархи, которым так же как нам, отпустил грехи». (Против Ересей, книга 4, глава XXVII, п.2)

И ещё: «Поэтому, идя на страдание, чтобы благовествовать Аврааму и сущим с ним открытие наследия, Христос благодарив держа чашу и выпив из нее и дав ученикам, говорил им: «пейте из нее все; ибо сие есть кровь Моя нового завета, которая за многих изливаемая во оставления грехов». (Против Ересей, книга 5, глава XXXIII, п.1) 

Таким образом, исполняются слова ангела, являвшегося Иосифу: «Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их». (Матфея 1:20,21) 

Итак, Христос сошел в ад к Своим, чтобы: 

1) объявить им о Своём пришествии, которого они ожидали и о котором пророчествовали; 

2) отпустить грехи всем уповавшим на Него при своей земной жизни праведникам; 

3) забрать их оттуда в лучшее место, для ожидания времени воскресения. 

А уверовавшим в Него после Его воскресения грехи отпускаются во время земной жизни, ибо «Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи». (Матфея 9:6)  

Отметим ещё, что у некоторых складывается мнение, что Христос проповедовал в аду духовным существам, на основании текста 1 Петра 3:18,19: «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши. Праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым [Он] и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал». 

Однако подстрочный перевод показывает, что в 19-ом тексте отсутствует слово «Он». Поэтому нельзя утверждать, что духам проповедовал именно Христос. Но в некоторых, хотя и не во всех, греческих рукописях в этом месте появляется имя «Енох». Поэтому возможен следующий подстрочный перевод 1Пт.3:19: 

¤n – в – Ъ – котором – kaЫ – и – [Envx] – Енох – toЭw – тем, которые – ¤n – в – fulak» —  заточении – pneжmasin – духам – poreuyeЫw – пойдя – ¤k®rujen – возвестил.

О чём именно возвестил Енох согрешившим ангелам, желающие могут прочитать в книге Еноха, глава 3. В данном исследовании апокрифические источники не используются. 

Но, в любом случае, правильный это вариант перевода или нет – Христос приходил, чтобы проповедовать именно людям, сотворённым по Божьему образу и подобию, но уж никак не грешным ангелам и прочим нечистым силам, которым, всё равно, нет спасения.

Ну и в заключение этой части главы, развенчаем несколько популярных мифов об аде:

1) Ад не может являться местом вечных мучений, так как прекратит своё существование сразу после того, как выполнит свою миссию. Отдаст всех находящихся в нём мёртвых на Суд и сам будет брошен в озеро огненное. «И смерть, и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим, был каждый по делам своим. И смерть, и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая». (Откровение 20: 13,14) 

2) В аду не хозяйничают нечистые силы. Они там находятся в заключении. Всё, что происходит в аду, полностью контролирует Бог и его служители. «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю — и там Ты».  (Псалом 138:7)

3) Не все находящиеся в аду будут на последнем Суде осуждены на смерть вторую, а только те, кто не будут записаны в книге жизни. «И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное». (Откровение 20:15)  

Б) Смерть души.

В первой части главы мы рассмотрели доказательства того, что душа человека переживает смерть тела. Но означает ли это, что душа, действительно, бессмертна? Переняла ли апостольская церковь языческое учение Платона о бессмертии души? Учила ли апостольская церковь вообще о том, что душа бессмертна по своей природе?

Чтобы ответить на эти вопросы, рассмотрим один диалог, записанный Иустином, участником которого является он сам. Можно по-разному относиться к апологетике Иустина, но данный разговор состоялся ещё до его обращения в христианство. Собственно в результате этого диалога с древним старцем, Иустин и заинтересовался христианским учением. А до этого он был убеждённым последователем учения Платона, чью точку зрения и пытается излагать в разговоре. Но, читая этот отрывок, мы увидим, как старец христианин легко опроверг всю его философию, и дал ему простое и понятное объяснение истины: 

«Один из знаменитых платоников, человек разумный, недавно лишь прибыл в наш город; с ним я занимался много времени, усовершался и делал быстрые успехи с каждым днем. Сильно восхищало меня Платоново учение о бестелесном, и теория идей придавала крылья моей мысли; в скором времени, казалось, я сделался мудрецом, и в своем безрассудстве надеялся скоро созерцать самого Бога, ибо такова цель Платоновой философии. 

В таком расположении духа, однажды, когда рассудилось мне предаться глубокому покою и удалиться от всякого следа человеческого, я отправился в одно место неподалеку от моря. Когда я приближался к тому месту, где я хотел остаться наедине с самим собою, представился древний старец, почтенный видом, с приятной и важной осанкою, который следовал за мною в недальнем расстоянии. Обратившись к нему, я остановился и пристально поглядел на него. 

— Ты знаешь меня? спросил он. 

— Нет, сказал я. 

— Что же так смотришь на меня? сказал мне. 

— Удивляюсь, отвечал я, что ты встретился в том же месте со мною; я не ожидал увидеть здесь кого-либо из людей. 

— Я беспокоюсь, отвечал он, о некоторых из моих домашних: они отлучились, и я прихожу сюда смотреть их, не покажутся ли они откуда. А ты зачем здесь? 

— Я люблю, сказал я, такие прогулки, где ничто не развлекает моего ума, и я могу беседовать с самим собою, не опасаясь перерыва: эти места весьма удобны для умственных занятий. 

— Так ты любитель умствований, сказал он, а не дел и истины, и не стараешься быть более деятельным мудрецом, а не софистом. 

— Что же может быть лучше, отвечал я, того занятия, как доказать, что разум владычествует над всем, и что человек, который сделал его своею опорою и поддерживается им, может смотреть на блуждания и стремления других и видеть, что они не делают ничего здравого, ничего угодного Богу. Без философии и здравого разума никто не может обладать мудростью. Поэтому всякий человек должен философствовать и почитать это делом важнейшим и превосходнейшим, а прочее вторым и третьим и если что делается с философиею, то бывает в меру и достойно уважения, а без нее вредно и унизительно для тех, которые берутся за это. 

— Итак, философия доставляет счастье? спросил он. 

— Действительно, сказал я, и она только. 

— Но что такое философия, сказал он, и что за счастье доставляет она, скажи мне, если ничто не мешает? 

— Философия, отвечал я, есть знание о сущем и ведение истины, а счастье есть, награда этого знания и мудрости. 

— А что ты называешь Богом? спросил он. 

— То, что всегда пребывает одно и то же и есть причина бытия прочих существ, подлинно есть Бог. Таков был мой ответ старцу, и он слушал его с удовольствием. Потом опять спросил меня. 

— Знание, не есть ли общее название для вещей различных? Ибо и во всех искусствах сведущий в каком-либо из них называется знающим: так в искусстве управления войском, мореплавания и медицины. Не то в отношении вещей божеских и человеческих. Есть ли какое знание, которое давало бы нам ведение о вещах божеских и человеческих, а также о том, что в них божественного и справедливого? 

— Конечно, есть, отвечал я. 

— Что же? Можно ли знать Бога и человека так же, как мы можем знать музыку, арифметику, астрономию и тому подобное? 

— Никак, сказал я. 

— Итак, ты несправедливо отвечал на мой вопрос, — возразил он. — Ибо иные познания приобретаются нами посредством опытности, или размышления, а иные получаются чрез видение. Если кто-нибудь сказал бы тебе, что в Индии есть животное, по своей природе непохожее на все другие, но такое-то или такое, многообразное и разноцветное — ты не имел бы о нем познания, доколе не увидел его, и не мог бы ничего сказать о нем, если бы не услышал от очевидца. 

— Конечно так, отозвался я. 

— Как же, спросил он, — философы могут мыслить, или говорить правильно о Боге, когда они не имеют познания о Нем, ни видели Его, ни слышали о Нем? 

— Конечно, отец, отвечал я. Божество не может быть видимо глазами как прочие живые существа: оно может быть постигнуто только умом, как говорит Платон, и я в том верю ему. 

 — Есть ли в нашем уме, спросил он, сила такой природы и объема, чтобы могла постигать то, что не было прежде сообщено ему посредством чувств? Или ум человека увидит ли когда Бога, если не будет он наставлен Святым Духом? 

— Платон говорит, отвечал я, что таково око ума и для того дано нам, чтобы мы могли посредством него, когда оно чисто, созерцать то истинно сущее, которое есть источник всего того, что постигается умом. Которое не имеет ни цвета, ни формы, ни величины, ни другого чего-нибудь видимого глазом. Но есть существо тожественное себе, высшее всякой сущности, неизреченное, неизъяснимое единое прекрасное и благое, внезапно проявляющееся в благородных душах по причине их сродства и желания видеть Его. 

— Какое же сродство, спросил он, — имеем мы с Богом? Разве и душа божественна и бессмертна и есть часть того верховного Ума? Как он видит Бога, таким же образом и мы можем умом нашим постигать божество и через то уже блаженствовать? 

— Совершенно так, сказал я. 

— Уже ли души всех животных, спросил он, постигают Его? Или душа человека одного рода, а душа лошади или осла иного? 

— Нет, отвечал я, — но души во всех одинаковы. 

— Увидят ли Бога и лошади и ослы, сказал он, или видели ли они Его когда-нибудь? 

— Нет, отвечал я, — и немногие из людей видят Его, но только те, которые жили праведно и сделались, чисты чрез справедливость и всякую добродетель. 

— Значит, человек видит Бога, возразил он, не по сродству своему с Ним и не потому, что имеет ум, но потому, что воздержен и справедлив. 

— Да, сказал я, и потому еще, что он одарен способностью мыслить о Нем. 

— Скажи мне вот что: душа видит Бога, тогда ли, когда она находится в теле, или, когда освободится от него? 

— И в то время, пока существует в человеческом виде, сказал я, — она может созерцать Бога умом, но особенно тогда, когда отрешится от тела и будет существовать самостоятельно, она достигнет того, что любила всецело и всегда. 

— Помнит ли она об этом, когда опять соединяется с человеческим телом? 

— Не думаю, сказал я. 

— Какая же польза для душ, видевших Бога, или какое преимущество имеет человек, видевший Его, перед не видевшим, если она не помнит даже того, что она видела Его? 

— Не могу сказать, отвечал я. 

— А что терпят те, которые признаны недостойными этого видения? 

— Они заключаются, как бы в узы, в тела некоторых животных, и это их наказание. 

— Знают ли они, что по этой именно причине они заключены в такие тела и что они согрешили? 

— Не думаю. 

— Кажется, что и для этих душ нет никакой пользы от наказания; да и нельзя сказать, что они наказываются, если не сознают наказания. 

— Конечно, нет. 

— Итак, души не видят Бога, не переходят в другие тела, иначе они знали бы, что они наказываются, таким образом, и боялись бы совершить потом и самый легкий грех. Но я согласен, продолжал он — что души способны понимать, что есть Бог, и что справедливость и благочестие — добро. 

— Справедливо говоришь, сказал я. 

— И эти философы ничего не знают о таких вещах, ибо не могут сказать даже, что такое душа. 

— Это кажется несправедливо. 

— Иначе не следует называть ее бессмертною, ибо если она бессмертна, то и безначальная. 

— По мнению некоторых платоников, она безначальная и бессмертна. 

— И самый мир ты называешь безначальным? 

— Некоторые утверждают это, но я не согласен с ними. 

— Справедливо делаешь. Ибо, какое основание думать, чтобы тело, имеющее такую твердость и силу сопротивления, сложное и изменяемое, ежедневно разрушающееся и обновляющееся, не произошло от какой-либо причины? Если же имеет начало, то и души необходимо получили начало и могут перестать существовать: ибо они произведены для людей и прочих животных. 

— Кажется, это справедливо. 

— Итак, они не бессмертны. 

— Нет, потому что и самый мир, как мы видели, получил начало. 

— Но, в то же время, я не утверждаю, чтобы души уничтожались, ибо это было бы весьма выгодно для злых. Что же бывает с ними? Души благочестивых находятся в лучшем месте, а злые и беззаконные — в худшем ожидая здесь времени суда… 

Но истина вот в чем: ты узнаешь это из следующего. Душа или сама есть жизнь, или только получает жизнь. Если она есть жизнь, то оживотворяет иное что-либо, а не саму себя. А что душа живет, никто не будет отрицать. Если же живет, то живет не потому, что есть жизнь, а потому, что причастна жизни: причастное чего-либо различно от того, чего причастно. Душа причастна жизни, потому что Бог хочет, чтоб она жила, и поэтому может перестать некогда жить, если Бог захочет, чтоб она не жила более. Ибо душе не свойственно жить так, как Богу. Но как человек существует не всегда, и тело его не всегда соединено с душою. То когда нужно разрушиться этому союзу, душа оставляет тело и человек уже не существует, так и от души, когда нужно, чтобы ее более не было, отнимается жизненный дух, и душа уже не существует, а идет опять туда же, откуда она взята». (Иустин Диалог с Трифоном, 2-6)

Итак, древний старец, принадлежащий, очевидно, ещё к апостольскому поколению христиан, доходчиво разъяснил молодому платонику Иустину следующее:

— Существуют два различных вида жизни: 

а) жизнь, которая является жизнью по своей природе, и 

б) жизнь, которая не является жизнью по своей природе, но причастна к такому источнику жизни. 

— Существуют два различных вида смерти: 

а) «адамова» смерть, при которой душа человека отделяется от тела, но при этом не умирает как тело, так как её продолжает и дальше оживлять «жизненный дух», и 

б) «смерть вторая», при которой «отнимается жизненный дух, и душа уже не существует».

— Существуют два различных понятия «дух» и «душа»: 

а) «Дух» — это то, что исходит от Бога. Он бессмертен по природе. Он же оживляет душу. В случае «адамовой» смерти, т.е. отделения души от тела, дух уже не оживляет тело, но продолжает и дальше оживлять душу. Если дух перестанет оживлять также и душу – это полная погибель человека, или «смерть вторая».

б) «Душа» — так же, как и тело, неотъемлемая часть человека. Она оживляется духом и существует до тех пор, пока дух её оживляет. Дух может по воле Бога перестать оживлять душу, а может наоборот, оживлять её бесконечно долго и, именно в этом смысле, человек может достигнуть «бессмертия». 

Почему «адамова» смерть существует именно как смерть тела, мы подробнее обсудим в дальнейших главах. А пока приведём несколько мест, показывающих, что этот старец христианин, говоривший с Иустином, высказывал не свое личное мнение, а учение, распространённое в то время во всей церкви. 

Христос коротко, в двух предложениях, высказал это учение: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне». (Матфея 10:28) Иисус здесь чётко описал людей убивающих человека – как «убивающих тело». Но, ни над душой этого человека, ни над духом Бога, оживляющим её, эти убийцы не властны. Поэтому их и не нужно бояться. А для того, чтобы вернуть душу человека обратно к жизни в теле, Богом предусмотрено воскресение. Только вот для одних это воскресение станет началом бесконечной жизни. А другие по обвинительному приговору Суда будут брошены в геенну, где погибнут и тела их и души. Вот этого, по слову Христа и нужно бояться. Дух при этом не погибает, он возвращается обратно к Богу, который и дал его. 

Выше мы уже цитировали апостола Павла 2 Коринфянам 5:6-8, где о своей смерти он говорит: «желаем лучше выйти из тела». И Филиппийцам 1:23,24, где о своей жизни он говорит: «оставаться во плоти». Процитируем ещё одно место, где Павел подтверждает, что существуют все три составляющих живущего человека – тело, душа и дух: «и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа». (1Фессалоникийцам 5:23)

Аристид в «Апологии императору Адриану», датируемой по разным оценкам 125 – 140 гг. н.э. повторяет это учение Павла: «Ибо, как известно тебе, царь, (всякий) человек состоит из четырех элементов [т.е. материи], и из души, и духа. Ради чего и (малым) миром (микрокосмос), называется». (Апология, VII.1) 

Глава 2. По образу и подобию Бога.

                                                                    Ибо в том величие, достойное удивления, — 

                                                                 утвердить не то, что стоит, но что падает.

                                                                                          Климент Римский

                                                                                           (2 послание, гл.2)

А). Особенности сотворения человека. 

В предыдущей главе мы остановились на том, что живущий человек состоит трёх составляющих его частей: тела, души и духа. Продолжая эту же мысль, применительно к сотворению первого человека, Ириней написал следующее: «Но как душевное тело не есть сама душа, но бывает причастно душе, пока это угодно Богу, так и сама душа не есть жизнь, но участвует в жизни, дарованной ей Богом. Поэтому, и пророческое слово о первозданном говорит: «он стал душою живою» (Бытие 2:7), научая нас, что душа, через причастие жизни, стала живою, так что особо разумеется душа и особо жизнь, которую она имеет». (Против Ересей, книга 2, глава XXXIV, 4)

Далее, живая душа оживляет и материальное тело: «Ибо тело не сильнее души, когда оно от неё получает дыхание, жизнь, возрастание, но душа владеет и управляет телом. Она, конечно, замедляется в своей быстроте, поскольку тело участвует в ее движении, но не теряет своего знания. Ибо тело подобно орудию, а душа занимает место художника. Как художник сам по себе быстро создает мысль произведения, но медленнее исполняет его посредством инструмента, по неподвижности материала, и быстрота его ума, связанная медленностью орудия, производит умеренное действие, — так и душа, будучи в соединении с телом, в некоторой мере задерживается вследствие того, что быстрота ее связывается медленностью тела. Но не теряет совершенно сил своих и, сообщая жизнь телу, сама не перестает жить». (Против Ересей, книга 2, глава XXXIII , 4)

О том же, что душа владеет и управляет телом, говорит также Мелитон: «Бог же, вечно живущий, входит в душу твою, ибо душа твоя есть Его образ, так как и она невидима, неосязаема, не имеет вида и своею волею движет все тело». (О познании Бога).

Поэтому Бог, сотворив человека, дал ему не только тело, но и душу, которую оживил Своим Духом: «Но как каждый из нас получает свое тело через художество Божие, так получает и свою душу. Ибо Бог не так беден и скуден, чтобы не мог даровать каждому телу особую свою душу, равно, как и особенный характер. И, поэтому, по исполнении числа, которое Он сам предопределил, все вписанные в (книгу) жизни восстанут с своими собственными телами, с своими душами и духами, в которых угодили Богу». 

(Против Ересей, книга 2, глава XXXIII , 5)

О причине сотворения человека Ириней сообщает следующее: «Вначале Бог создал Адама не потому, чтобы Он нуждался в человеке, но чтобы иметь на кого бы изливать Свои благодеяния. Ибо не только прежде Адама но и прежде всего творения прославляло Отца Своего Слово, в Нем пребывающее, и Само прославлялось от Отца, как Он говорит: «Отче, прославь Меня славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира». (Иоанна 17:5)   Богу не нужно человеческое послушание. Но Он следующим и служащим Ему дарует жизнь и нетление и вечную славу, оказывая благодеяние служащим Ему за то, что служат, и следующим за то, что следуют, а не от них получает благодеяние, ибо Он богат, совершен и, ни в чем не нуждается. Ибо насколько Бог ни в чем не нуждается, настолько человек нуждается в общении с Богом. В том и слава человека, чтобы пребывать в служении Богу». (Против Ересей, книга 4, глава XIV, 1) 

Теперь о достоинстве человека, которое Бог ему даровал при сотворении: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему». (Бытие 1:26) Но возникает вопрос: к кому, собственно, обращается Бог, говоря «сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему»? И кто Его соучастники в этом творении? 

Климент, епископ Римский (92-101г.н.э.), ученик апостолов Петра и Павла, сообщает о соучастниках Бога в сотворении человека: «Он святыми и чистыми руками образовал отличнейшее и по разуму превосходнейшее существо, человека, начертание Своего образа». (1 Коринфянам, глава XXXIII) Однако, возможно спросит читатель, – Бог есть дух, откуда же у Него руки? Дело в том, что в апостольской церкви, действительно, было учение, что Бог создал человека Своими руками. 

Подробнее об этом учении пишет Ириней в двух своих книгах: «Итак, не ангелы создали нас или образовали, и ангелы не могли создать образ Божий. Ибо Бог ни в чем этом не имел нужды для создания того, чему быть Он предопределил у Себя, как будто бы Он не имел Своих рук. С ним всегда присутствует Слово и Премудрость, Сын и Дух, через которых и в которых Он свободно и по доброй воле Своей все сотворил, и к которым Он говорит: «сотворим человека по образу и подобию Нашему»». (Против Ересей, книга 4, глава XX, 1) 

 И ещё: «Но человека Он создал Своими руками, взяв от земли чистейшее, тончайшее и самое нежное, и Свою силу в определенной мере смешал с землею; ибо Он дал творению Свои собственные формы, чтобы также и видимое (в нем) было богообразно. Ибо созданный человек был поставлен на земле, как образ Бога. И чтобы он сделался живым, Он вдунул в его лице дыхание жизни, так что как по дуновению, так и по творению человек подобен Богу. Он был свободен и независим, так как был создан Богом для того, чтобы господствовать над всем, что на земле. И вся эта вселенная, которая содержит в себе все — уготованная Богом прежде творения человека — передана была человеку как место (жительства). И в этом месте находились, каждый со своим служением, рабы того Бога, Который все создал; и управитель, который поставлен был над сорабами, господствовал над этим местом. Слуги же были ангелы, а управитель — архангел.  

Бог, сделав человека владыкою земли и всего, что на ней, поставил его кроме того и владыкою тех, которые являются слугами на ней (т.е. ангелов). [Сравни 1 Коринфянам 6:3] Однако те обладали свойственным им совершенством, а владыка, т.е. человек, был мал, ибо он был дитя, и для него, поэтому необходимо было, возрастая достигать совершенства. 

А чтобы его питание и возрастание происходило в полной радости и приятно, Он уготовал ему место, лучшее, чем этот мир, которое было превосходным по воздуху, красоте, свету, пище, растениям, плодам, водам и по всем иным средствам к жизни; и оно называется раем. И этот рай был так прекрасен и хорош, что Слово Божие постоянно носилось в нем, ходило и беседовало с человеком о будущем, которое должно произойти, наперед запечатлевая его; таким образом, оно жило с ним, и беседовало, и было с человеком, научая его праведности».  (Доказательство апостольской проповеди 11,12) 

Также в раю было дерево познания. О некоторых подробностях, связанных с этим деревом, упоминает Феофил, епископ Антиохийской церкви (до 182 г.), в которой до него исполняли своё служение апостол Павел, а также второй епископ Антиохийской церкви – Игнатий (67-107 гг.) Феофил был по счёту шестым епископом и современником Иринея, который тогда был епископом в Лионе. Кстати, по аналогии с утраченными книгами Мелитона, из восьми известных в 4 веке книг Феофила до нашего времени дошла только одна. Да и то в случайно обнаруженной рукописи XI века.   

Итак, вот, что он написал: «Прекрасно было само по себе дерево познания, прекрасен был и его плод. Ибо не оно, как думают некоторые, было смертоносно, но непослушание заповеди. В плоде его ничего другого не было, кроме только познания. Познание же прекрасно, если кто им хорошо пользуется. По возрасту, этот Адам был еще младенцем, почему и не мог принять надлежащим образом познания. Ибо и теперь дитя, тотчас по рождении, не может есть хлеб, но прежде питается молоком, потом, с увеличением возраста, переходит к твердой пище. Тоже было с Адамом. Посему Бог, не по зависти, как думают некоторые, запретил ему есть от дерева познания. Кроме того, Он хотел испытать его, будет ли он послушен Его заповеди; и вместе с тем хотел, чтобы младенчествующий человек долее оставался простым и невинным. Ибо свято не только у Бога, но и у людей в простоте и невинности повиноваться родителям. Если же дети должны повиноваться родителям, то сколь же более надлежит повиноваться Богу и Отцу всего? Кроме того, даже и несообразно, чтобы дети мыслили более, нежели, сколько потребует их возраст. Ибо каждый постепенно возрастает, как летами, так и мудростью».  (К Автолику 2:25)

Далее Ириней продолжает тему о постепенности познания, отвечая на вопрос: почему человек не был вначале сотворен совершенным?  

«Как недавние существа они (люди) поэтому, находятся в состоянии младенческом, а потому необучены в отношении к совершенному образу жизни. Как мать может доставить младенцу совершенную пищу, но он еще не может принять пищи старшего возраста, так и Бог мог вначале даровать человеку совершенство, но человек не мог принять его, ибо он был еще младенец. Посему, и Господь наш в последние времена, восстановляя в Себе все, пришел к нам не так, как Он мог, но как мы могли Его видеть.   

И поэтому Павел говорит коринфянам: «Я питал вас молоком, а не (твердою) пищею, ибо вы были еще не в силах принимать такую пищу». Т.е. вы узнали пришествие Господа, как человека, но Дух Отца еще не почивает на вас по причине вашей слабости, ибо — говорит — если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли (обычаю) поступаете?» Это значит, что Дух Отца еще не был с ними по несовершенству их и немощи их в жизни. Итак, апостол мог дать пищу, ибо на кого Апостолы возлагали руки, те получали Святого Духа, который есть пища жизни. Но они не были в силах принять Его, потому что имели душевные чувства свои еще слабые и неприученные к обращению с Богом. Так и Бог мог дать вначале совершенство человеку, но он только что получивший бытие не был в силах принять Его.  Или, приняв, вместить, или, вместив, удержать Его». (Против Ересей, книга 4, глава XXXVIII, 1,2) 

Теперь возникает ещё вопрос: если человек сразу не мог получить совершенство, означает ли это, что он был сотворён смертным? Для ответа обратимся снова к книге Феофила: 

«Но кто-нибудь спросит нас: смертным ли по природе сотворен человек? Нет. Значит, — бессмертным? Не скажем и этого. Он сотворен по природе ни смертным и ни бессмертным. Ибо если бы Бог сотворил его вначале бессмертным, то сделал бы его богом; если же наоборот, сотворил бы его смертным, то Сам оказался бы виновником его смерти. Итак, Он сотворил его ни смертным и ни бессмертным, но, как сказали выше, способным к тому и другому, чтобы, если устремится он к тому, что ведет к бессмертию, исполняя заповедь Божию, получил от Него в награду за это бессмертие, и сделался бы богом. Если же уклонится к делам смерти, не повинуясь Богу, сам был бы виновником своей смерти. Ибо Бог создал человека свободным и самовластным». (К Автолику 2:27) 

Итак, Бог желает, чтобы человек повиновался Ему, но будучи при этом свободным и самовластным. В противном случае – человек не может быть образом Бога! Человек обязательно должен был, через какое-то время, повзрослев, получить познание и добра и зла. Вот только зло  не обязательно было познавать ему на собственном опыте, нарушая при этом заповедь Бога. Но даже и в этом случае, великодушие Бога предоставило человеку возможность задуматься над случившимся, сделать правильные выводы и, в своё время, вернуться обратно к Богу. Имея теперь хоть и горький, но нужный опыт. 

Об этом так говорит Ириней: «Слова: «сколько раз хотел Я собрать чад твоих, и вы не захотели!» показывают первоначальный закон свободы человека; потому что Бог изначала сотворил его свободным, имеющим свою власть, так же, как и свою душу, добровольно исполнять волю Божию, а не по принуждению от Бога. Ибо у Бога нет насилия, благая же воля всегда присуща у Него. И потому Он всем дает благой совет, но положил в человеке свободу выбора,— также как и в ангелах, ибо ангелы разумны,— чтобы повинующиеся по справедливости обладали благом, которое хотя дано Богом, но соблюдено ими самими. А неповинующиеся по справедливости не окажутся обладающими благом и получат заслуженное наказание, потому что Бог по благости Своей даровал благо, но сами они не соблюли его, но призрели Его величайшую благодать. Посему, отвергая и как бы отталкивая благо, они все справедливо подвергнутся праведному суду Божьему. Как и апостол Павел в послании к римлянам свидетельствует говоря: «или пренебрегаешь богатство благости, терпения и великодушия Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? Но по упорству своему и нераскаянному сердцу, сам себе собираешь гнев на день гнева и откровение праведного суда Божия. Слава же и честь всякому делающему доброе».   

А если бы некоторые по природе были добры, а другие злы, то ни добрые не заслуживали бы похвалы, ибо они таковыми устроены, ни те не были бы достойны порицания ибо они так созданы… А в таком случае ни добро не было бы для них приятно, ни общение с Богом драгоценно, ни очень вожделенно благо, которое бы достигалось без собственного устремления, старания и труда, но было бы насаждено само собою и без всякого подвига. Таким образом, добрые не имели бы никакого достоинства, потому что они были бы такими более по природе, чем по воле своей, и имели бы благо само собою, а не по выбору, и потому и не понимали бы того, что благо прекрасно, и не наслаждались бы им.   

Посему для нас Господь все это допустил, чтобы мы всем наученные были во всем предусмотрительны на счет будущего. Ибо Бог явил Свое великодушие в деле падения человека, а человек был научен через это».  (Против Ересей, книга 4, глава XXXVII, 1,2; 6,7)

И ещё: «Человек получил познание добра и зла. Добро есть повиноваться Богу, веровать в Него и соблюдать Его заповеди и в этом состоит жизнь человека; а не повиноваться Богу — зло, и в этом его смерть. По великодушию Божьему, человек познал и добро повиновения и зло неповиновения, чтобы око ума, опытно зная то и другое, разумно избирало лучшее, и он никогда не сделался ленивым или небрежным к заповеди Божией; но опытно зная, что то, что лишает его жизни, т.е. неповиновение Богу, есть зло, никогда не покушался на это, и, зная, что сохраняющее его жизнь повиновение Богу есть добро, со всяким тщанием соблюдал его».  (Против Ересей, книга 4, глава XXXIX, 1) 

Мы ещё будем неоднократно возвращаться к теме подобия человека Богу в дальнейших главах, раскрывая те или иные намерения Бога в отношении человека. А пока во второй части этой главы поговорим о появлении греха, злых духовных силах, подталкивающих человека на греховный путь, и о спасении Адама. 

Б). Появление греха.

«Но чтобы человек не возомнил о себе много и надменно не превозносился — как будто бы он, вследствие данного ему господства и свободы, не имел (над собою) владыки. И таким образом погрешил бы против Бога, своего Творца, преступая свой предел, — и не пришел к самодовольной гордой мысли против Бога, ему дана была Богом заповедь, чтобы он знал, что своим владыкою имеет Господа всего. Этой заповеди человек не исполнил, но не повиновался Богу, обольщенный ангелом, который, завидуя людям ради многих даров, какие Бог дал им, и с враждою взирая на это, как себя самого погубил, так и человека сделал греховным, убедив его не повиноваться заповеди Божией».  (Доказательство апостольской проповеди, 15,16) 

Вот так всё и началось. Зависть привела к вражде, вражда – ко лжи, а ложь к отступничеству. Отступничество от Бога привело к изгнанию. И вот здесь возникает вопрос: а приведёт ли изгнание к возвращению? Вернётся ли Адам обратно к Богу?

«Господь посеял доброе семя на поле Своем: «Поле же — говорит — есть мир. Когда люди спали, пришел враг и посеял между пшеницею плевелы и ушел». С того времени ангел Его стал отступник и враг, когда он позавидовал созданию Божьему и попытался сделать его враждебным Богу. Поэтому, и Бог отлучил от своего общения того, кто сам по себе посеял тайно плевелы, т.е. привнес преступление, а того, кто хотя по невниманию, но худо вовлекся в непослушание, — человека пожалел, и вражду, в которую (диавол) хотел ввергнуть человека в отношении к Богу, обратил на самого виновника вражды, отстраняя Свою вражду от человека и направляя и посылая ее на змея». (Против Ересей, книга 4, глава XL, 3)

Итак, Бог отвёл вражду от человека, но, с другой стороны, и не оставил его без наказания. Чтобы через определённое время, предоставить человеку возможность спастись.

«Посему необходимо было, чтобы Господь пришел к погибшей овце и совершая столь великое восстановление и отыскивая Свое создание, спас того самого человека, который был сотворен по образу и подобию Его, т. е. Адама, исполнившего времена его осуждения, бывшего за непослушание, — (времена), которые Отец положил в Своей власти. (Деяния 1:7) Так как и все устроение спасения человека происходило по воле Отца, дабы не был побежден Бог, и не унизилась Его премудрость. Ибо если бы человек, созданный Богом для жизни, потеряв жизнь через поражение от змея, ему повредившего, не возвратился уже к жизни, но совершенно предоставлен был смерти, то Бог был бы побежден, и злоба змея превзошла бы волю Божию. Но поскольку Бог непобедим и долготерпелив, то Он и явил Себя долготерпеливым в деле исправления человека и испытания всего, как я уже сказал. Посредством же второго человека связал сильного и расхитил его сосуды и упразднил смерть, оживотворяя умерщвленного человека. Ибо первым сосудом в его (дьявола) владении сделался Адам, которого он и держал в своей власти… почему пленивший человека справедливо в свою очередь пленен Богом, а плененный человек разрешен от уз осуждения.     

А это есть Адам, если надо говорить истину, тот первозданный человек, о котором, по словам Писания, Господь сказал: «сотворим человека по образу и подобию Нашему». Мы же все от него, и поскольку мы (происходим) от него, то и наследовали его наименование. Когда человек спасается, то надлежит получить спасение тому человеку, который первоначально создан. По этой причине, в начале преступления Адамова, как повествует Писание (Бытие 3:17), Бог проклял не самого Адама, но землю в отношении к его делам, как некто из древних сказал: «Бог перенес проклятие на землю, чтобы оно не осталось на человеке». В наказание же за преступление человек получил (то, что он должен нести) утомительный труд возделывания земли и есть хлеб в поте лица своего и обратиться в землю, от которой взят; подобным образом и жена (получила) скорби, труды, стенания и болезни рождения и подчиненность, т. е. чтобы служила своему мужу, — дабы и не совсем погибли, быв прокляты Богом, и не стали презирать Бога, оставшись без укоризны. А все проклятие падает на змея, их обольстившего. И сказал Бог — говорится — змею: за то, что ты сделал это, ты проклят из всех скотов и из всех зверей земных (Бытие 3:14).   

Дело Адамово нисколько не похоже на это, но во всем противоположно. Ибо обольщенный другим под предлогом бессмертия, он тотчас объемлется страхом и скрывается не так, как будто бы мог избегнуть Бога, но смущенный тем, что, преступив заповедь Его, он не достоин, явиться перед Богом и беседовать с Ним. Страх же Божий есть начало премудрости, сознание преступления произвело раскаяние, а раскаивающимся Бог дарует Свое милосердие. И для того (Бог) спрашивает его, чтобы обвинение перешло на жену, и опять ее спрашивает, чтобы перевести вину на змея. Ибо она сказала, что случилось: «Змей обольстил меня, и я вкусила». А змея Он не спрашивал, ибо знал, что он виновник преступления, но сперва проклятие произнес на него, чтобы с второю укоризною обратиться к человеку. Ибо Бог возненавидел того, кто обольстил человека, а к обольщенному мало-помалу сжалился. Поэтому же Он изгнал его из рая и удалил от древа жизни, не завидуя ему в древе жизни, как осмеливаются некоторые говорить, но милосердствуя о нем, чтобы он не оставался навсегда грешником, и чтобы грех его не был бессмертен и зло — бесконечно и неисцелимо. Но Он задержал грех, полагая смерть и прекращая грех и делая ему конец через разрушение плоти, которая должна быть в земле, дабы человек, некогда переставая жить для греха и умирая ему, начал жить для Бога». (Против Ересей, книга 3, глава XXIII, 1-3,5,6) 

Итак, «адамова» смерть, или, по-другому, разрушение плоти с целью прекращения греха, – это необходимая временная мера, чтобы человек не остался жить вечным грешником с одной стороны, или чтобы он не был проклят на вечную смерть, с другой. Поэтому, когда «адамова» смерть упразднится и, согласно Откровение 20:13, ад отдаст мёртвых, которые будут в нём, Адам возвратится к полноценной жизни на «новой земле».

«Адам был побежден и лишился жизни; посему с победой в свою очередь врага Адам возвратит жизнь: «последний же враг упразднится смерть» (1 Коринфянам, 15:25,26), прежде властвовавшая над человеком. Посему с освобождением человека и сбудется написанное: «поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1Коринфянам, 15:54,55) А это не могло бы быть сказано справедливо, если бы не был освобожден человек, над которым прежде возобладала смерть. Ибо его спасение есть разрушение смерти. Когда же Господь оживотворяет человека, т. е. Адама, то и смерть разрушена». (Против Ересей, книга 3, глава XXIII, 7)  

И ещё: «И как сосуд, когда после сотворения его окажется в нем какой-либо недостаток, переливается, или переделывается, чтобы он сделался новым и неповрежденным, так бывает и с человеком через смерть: ибо он, некоторым образом, разрушается, чтобы при воскресении явиться здоровым, т.е. чистым, праведным и бессмертным».  

(Феофил К Автолику 2:26) 

Примечательно, что падение Каина происходило по той же самой схеме, что и падение самого сатаны. Сначала зависть к своему брату Авелю, перешедшая во вражду. Затем вражда, приведшая к преступлению. Затем ложь, с целью скрыть преступление и, как следствие, изгнание и проклятие.   

 «Когда же сатана увидел, что Адам и жена его не только живут, но и родили детей, тревожимый завистью, что не имел силы подвергнуть их смерти, и, видя, что Авель угождает Богу, подействовал на брата его, по имени Каина, и побудил его убить брата своего Авеля. И, таким образом, явилось начало смерти в этом мире и доныне она ходит по всему роду человеческому. Бог же по Своему милосердию, и Каину, также как Адаму, хотел дать случай к раскаянию и исповеданию, говоря: «где Авель брат твой?» Но Каин с грубостью отвечал Богу: «не знаю; разве я сторож брата моего?» Тогда разгневанный Бог сказал: «что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли. И теперь проклят ты от земли, которая открыла себя, чтобы принять кровь брата твоего от руки твоей»».  (Феофил К Автолику 2:29)

«Но мятежный ангел, который привел человека к непослушанию и сделал его греховным и был причиною изгнания его из рая, не удовольствовавшись первым злом, совершил второе между братьями; ибо, исполнив своим духом Каина, он сделал его братоубийцей. И так умер Авель, умерщвленный своим братом, в знамение того, что отныне некоторые будут преследуемы и притесняемы и умерщвляемы, но неправедные будут умерщвлять и преследовать праведных. Прогневавшись на это еще более, Бог проклял Каина, и это проклятие простерлось на каждого из всего его рода, по наследству от чада к чаду, подобно сеятелю. Бог же восставил для Адама другого сына на место умерщвленного Авеля». (Ириней Доказательство апостольской проповеди, 17)     

Со временем к сатане присоединились другие ангелы, ещё более умножая зло на земле. Во время потопа они были заключены под стражу в Тартаре, где и ожидают суда, как об этом было сказано в предыдущей главе. Однако посеянное ими зло и рождённые от женщин их сыновья – демоны, и до нашего времени продолжают отвращать людей от Бога и истины.

«Зло же, разливаясь и распространяясь, овладело всем человеческим родом, так, что слишком мало было в них семени праведности, и на земле произошли смешения между различными стихиями; ибо ангелы смешались с дочерьми сынов человеческих, родившими им детей, которые за свой чрезвычайный рост названы были земнородными. Потом ангелы принесли в дар своим женам злое учение; ибо они научили их силам корней и трав. Равно, как красильному искусству и румянам и производству дорогих тканей, волшебным средствам для (возбуждения) ненависти, любви, пылкой страсти и любовных обольщений, магическим повязкам, всякому фокусничеству и Богу ненавистному идолослужению, через введение которого в мир дело лукавого распространялось, а дело праведности, умалившись, ослабевало».  (Ириней Доказательство апостольской проповеди, 18) 

«Бог, сотворивший весь мир, покорив земное человеку, и устроив небесные светила для произращения плодов и для произведения перемен времени, постановив им Божественный закон (что, очевидно, Он сделал для людей), вверил попечение о людях и о поднебесном поставленным на это ангелам. Но ангелы преступили это назначение. Они впали в совокупление с женами, и родили сынов, так называемых демонов: а затем, наконец, поработили себе человеческий род, частью посредством волшебных писаний, частью посредством страхов и мучений, которые они наносили, а частью через научение жертвоприношениям, куреньям и возлияниям, в коих сами возымели нужду, поработившись страстям и похотям; и они посеяли между людьми убийства, войны, любодеяния, распутства и всякое зло. 

Ибо демоны, как я показал, всегда производили то, что все старавшиеся сколько-нибудь жить согласно с разумом и удаляться зла, были ненавидимы. Поэтому ни мало не удивительно, если, по действию обличаемых демонов, подвергаются еще большей ненависти те, которые стараются жить согласно не с какою-либо частью посеянного в них Слова, но руководствуясь знанием и созерцанием всего Слова, Которое есть Христос». (Иустин 2 Апология 5,8) 

«Всем известно, что мы, верующие в Бога, молим Его сохранить нас «от чуждых», то есть злых и лживых духов, как образно говорит пророческое слово одного из верующих в Него. И мы всегда молим Бога через Иисуса Христа, чтобы сохраниться нам от демонов, которые чужды почтения Богу и которым мы некогда поклонялись, — дабы мы после обращения к Богу через Христа были непорочны». (Иустин Диалог, 30)

И ещё необходимо развенчать одно распространённое мнение, а именно, что сатана – это «бог века сего».  

«Что касается того, что они говорят, будто Павел во втором (послании) к коринфянам ясно сказал: «У которых Бог века сего ослепил умы неверующих», то мы не виноваты, если присваивающие себе знание таинств выше божественных не умеют даже читать Павла. Ибо, если кто сообразно с обычаем Павла, который, как я доказал в ином месте и многими примерами, употребляет перестановку слов, прочитает это место так: «у которых Бог» отделит и, несколько остановившись потом, остальное прочитает вместе за одно «века сего ослепил умы неверующих», то найдет истинный смысл, так что выйдет мысль: «Бог ослепил умы неверующих века сего». Так, оказывается, посредством некоторой расстановки Павел говорит не о Боге века сего,  но о неверующих века сего говорит, потому что они не наследуют грядущего века нетления. Каким же образом Бог ослепил умы неверующих, я покажу из самого Павла в дальнейшем рассуждении.   

Что апостол часто, по быстроте речи и стремительности находящегося в нем духа, делает перемещения в словах, это можно видеть из многих других примеров. Во втором (послании) к Фессалоникийцам он об антихристе говорит: «тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус Христос убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего, которого пришествие по действию сатаны (будет) со всякою силою и знамениями и чудесами ложными». Здесь порядок слов такой: «тогда откроется беззаконник, коего пришествие по действию сатаны (будет) со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего». Ибо он говорит не о пришествии Господа, что оно (будет) по действию сатаны, но о пришествии беззаконника, которого называет также антихристом. Посему, если кто будет невнимателен при чтении и не сделает остановок дыхания в произносимом месте, то не только явятся несообразности, но и читающий скажет богохульство, будто пришествие Господа будет по действию сатаны. Итак, как здесь при чтении должно показывать перестановку слов и наблюдать последующий смысл апостола, так и там мы не читаем «Бог века сего», но Бог, Которого, поистине, называем Богом, и услышим о неверующих и ослепленных века сего, что они не наследуют грядущего века жизни». (Против Ересей, книга 3, глава VII, 1,2)

На первый взгляд может показаться невероятной мысль о том, что Бог по собственной инициативе ослепляет умы неверующих людей, чтобы они не познали истину. Однако есть принципиальная разница между людьми:

1) никогда не слышавшими истины, и по этой, объективной причине, неверующими. И таким людям Бог всячески содействует в деле познания истины. «Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте». (2 Коринфянам, 2:14) И,  

2) имевшими возможность услышать и принять истину, но отвергнувшими её, и поэтому, сознательно остающимися неверующими. Именно эту вторую категорию неверующих имеет в виду апостол Павел, говоря, что Бог ослепил их умы. Однако Бог не выбирает таких людей. Он ослепляет только тех, которые сами хотят быть слепыми: «мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих. Для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь». (2 Коринфянам 2:15,16)        

Далее Ириней показывает, каким образом Бог ослепляет умы неверующих: «Господь на вопрос учеников к Нему: «почему Ты говоришь им в притчах»? Отвечал им: «потому что вам дано знать тайны Царства Небесного, а им говорю в притчах, чтобы видя, не видели, и, слыша, не слышали, и, разумея, не разумели, так что сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: дай огрубеть сердцу людей сих, сделай их крепкими на ухо и ослепи очи их. Ваши же блаженны очи, которые видят, что вы видите, и уши ваши, которые слышат, что вы слышите». Ибо Один и Тот же Бог наводит слепоту на тех, которые не веруют, а презирают Его, и большее просвещение дарует тем, которые веруют и следуют Ему. Согласно с этим и апостол во втором (послании) к Коринфянам говорит: «для неверующих, у которых Бог века сего ослепил умы, чтобы не воссиял свет Евангелия славы Христа». И еще в (послании) к римлянам: «и как они не забоялись иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму делать непотребства». Во втором послании к Фессалоникийцам говоря об антихристе, он ясно говорит: «и потому пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду»».  (Против Ересей, книга 4, глава XXIX,1)

И ещё об одной дьявольской лжи: «Как (диавол) вначале солгал, так лгал и в конце, говоря: «все это предано мне и кому хочу, даю». Ибо не он определил царства века сего, но Бог: «ибо сердце царя в руке Божией». (Притчи XXI, 1)  И через Соломона Слово говорит: «Мною цари царствуют и вельможи отправляют правосудие. Мною князи возвышаются и Мною владыки царствуют над землею». (Притчи VIII, 15) 

«Существующие власти от Бога установлены» (Римлянам 13:1), очевидно, что диавол лжет, говоря: «все это мне предано и кому хочу, даю». Ибо по чьему велению рождаются люди, по повелению Того же и поставляются цари. Диавол же, как ангел богоотступник, может только то, что он и вначале сделал — обольщать и совращать душу человеческую к преступлению заповедей Божиих». (Против Ересей, книга 5, глава XXIV, 1,3)

Глава 3. Первое пришествие Христа.

                                                         Сын Божий Единородный, Который есть и Слово Отца,   

                                                       с наступлением полноты времени воплотился, сделавшись 

                                                       человеком ради человека, и исполнил все условия  

                                                       человеческой природы.

                                                                                        Ириней Лионский

                                                                                   (Против ересей 3.17.4)

А). Искупление человека.   

Некоторые толкователи Библии, поясняя, как, с их точки зрения, Бог намеревается исправить ситуацию, вызванную согрешением Адама, приводят аргументацию, которую можно коротко изложить в следующих тезисах:

— Адам изначально был сотворён совершенным человеком. Обладая совершенным телом и совершенным разумом – он жил совершенной жизнью.

— Когда Адам согрешил, он потерял совершенную человеческую жизнь. Поэтому он не мог передать ее своим потомкам.

— Бог предусмотрел возвращение людям совершенной жизни через уплату выкупа. Выкуп — это возмещение причинённого ущерба, или равноценная плата взамен утраченного.

— Пожертвовав своей совершенной человеческой жизнью, Иисус Христос заплатил равноценный выкуп за утерянное совершенство Адама. И таким способом вновь открыл для людей путь к утраченному в Адаме совершенству.  

— Так как совершенная человеческая жизнь Христа уплачена в выкуп, Он после смерти не должен был воскреснуть человеком и иметь человеческой плоти, чтобы выкуп не был аннулирован, и далее оставался в силе. И, поэтому, Христос был воскрешён Богом, но уже не как совершенный человек, а как духовная личность.    

Это и подобные объяснения выглядят, на первый взгляд, вполне логично и основательно. Однако, принимая во внимание  некоторые факты, вышеописанная аргументация требует более детального рассмотрения. Поэтому в третьей главе речь пойдет о причинах первого пришествия Сына Бога на землю, об искуплении Адама и его потомков Иисусом Христом. А также о том, какое учение относительно Божьего замысла по спасению человека, существовало в христианской церкви 1-2 веков.   

В предыдущей главе мы установили, что Адам сотворён был безгрешным, однако совершенство он должен был получить не сразу, а только после успешного прохождения определённого периода возрастания, возмужания, и послушания Богу. К сожалению, Адам не воспользовался этой перспективой, но согрешил ещё до завершения этого периода, и, соответственно, ещё ДО получения своего совершенства. Поэтому любые утверждения о том, что «Адам потерял совершенную человеческую жизнь» и, необходимо было «отдать такую же совершенную человеческую жизнь в качестве равноценного выкупа за утраченное совершенство Адама» — лишены всякого смысла. 

Адам не мог передать своим детям совершенство вовсе не потому, что его однажды утратил, а потому, что никогда его и не имел. Более того, Адам в принципе не должен был передавать своим детям совершенство, наделяет которым, собственно, Бог. А только передавать им жизнь, рождая их именно детьми, а не совершенными мужами и женами. И эти дети, в процессе своего взросления, сами должны были, также как и отец их, Адам, достигать до своего совершенства. Трагичность же ситуации состоит в том, что Адам приобрёл грех и передал его вместе с жизнью своим детям. И именно присутствие греха заблокировало им путь к дальнейшему продвижению к совершенству.   

Чтобы разблокировать этот путь к совершенству, нужно было, во-первых, ликвидировать грех. И это одна из причин, по которым явился на землю Христос. В Писании об этом сказано так: «Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею». (Евреям 9:26) Здесь нужно подчеркнуть немаловажную деталь: грех уничтожает жертва.

Что это за жертва подробнее пишет апостол Павел: «получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления / Яlast®rion – 2435 умилостивительная жертва, золотая крышка над ковчегом Завета/ в Крови Его». (Римлянам 3:24,25)

И также апостол Иоанн: «Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника. Он есть умилостивление /Яlasmсw – 2434 умилостивление, примирительная жертва/ за грехи наши. И не только за наши, но и за [грехи] всего мира». (1 Иоанна 2:1,2) 

«Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление /Яlasmсw – 2434 умилостивление, примирительная жертва/ за грехи наши». (1 Иоанна 4:10)

Как видим, Иисус уничтожил грех «жертвою умилостивления», а не уплатой выкупа. Потому что, для уплаты выкупа не нужно ни жертвенности, ни смирения, ни послушания, а только внесение равноценной платы за причинённый ущерб. Восстановлен ущерб – и всё, дело сделано. Жертва же Христа состояла в том, что Он: «уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени». (Филиппийцам 2:7-9) Смирение, послушание и страдание Иисуса Христа вплоть до самой смерти, продиктованные Его любовью и к Своему Отцу, и к творению – вот цена искупления человека.   

Также важный момент, что Божья благодать, принёсшая прощение греха, пришла к людям через праведность и послушание Иисуса Христа, а не только через Его совершенство: «Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие…дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом». (Римлянам 5:19, 21) А праведность Христа – это как раз и есть совокупность того, что описано выше в Филиппийцам 2:7-9.   

И ещё: «в Котором мы имеем искупление Кровью Его, прощение грехов, по богатству благодати Его». (Ефесянам 1:7; также Колоссянам 1:14) Если бы грех был устранён посредством выкупа за равноценную плату, не было бы никакой необходимости прощать то, за что уже и так было уплачено. Однако грехи прощаются по «богатству благодати». Апостол Пётр подчёркивает эту особенность следующим образом: «зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровью Христа». (1 Петра 1:18,19) 

Так можно ли всё это просто сводить к уплате выкупа? Выкуп и искупление – весьма похожие слова, и, тем не менее, это не одно и то же. При осуществлении выкупа именно внесение соответствующей платы является инструментом для достижения желаемого результата. Будь это торговая операция, возмещение нанесённого ущерба, возвращение пленных и т.д. Вот, например, тексты, где идёт речь о классическом выкупе: 

«И взял Моисей серебро выкупа / הַפִּדְיוֹם – 6306 выкуп, цена искупления/ за излишних против [числа] замененных левитами, от первенцев Израилевых взял серебра тысячу триста шестьдесят пять [сиклей]». (Числа 3:49,50) 

«Или какой выкуп /Ћnt‹llagma – 465 замена, возмещение, выкуп/ даст человек за душу свою?» (Матфея 16:26; Марка 8:37)

Искупление – это более широкое понятие. Это можно увидеть из следующих текстов:

«Ныне же так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: не бойся, ибо Я искупил / גֹּאֲלֵנוּ – 1350 выкупать, искупать, избавлять, спасать, быть искупленным или выкупленным/ тебя, назвал тебя по имени твоему; ты Мой». (Исаия 43:1)

«Так говорит Господь, Царь Израиля, и Искупитель / גֹּאֲלֵנוּ – 1350 выкупать, искупать, избавлять, спасать, быть искупленным или выкупленным/ его, Господь Саваоф». (Исаия 44:6)

В этих и многих других текстах Писания Бог называется Искупителем израильского народа. Еврейские выражения, которое употребляют Исаия, Михей, Неемия (еврейские лексиконы Стронга 1350, 6299 и другие), могут употребляться не только в текстах, где говорится о выкупе, но и в текстах, где речь идёт об освобождении, или спасении. 

Рассмотрим только два примера, где Божье искупление совершалось без выплаты выкупа:

1). Искупление из Египта: 

«Восстань, восстань, облекись крепостью, мышца Господня! Восстань, как в дни древние, в роды давние! Не ты ли сразила Раава, поразила крокодила? Не ты ли иссушила море, воды великой бездны, превратила глубины моря в дорогу, чтобы прошли искупленные /גֹּאֲלֵנוּ – 1350 выкупать, искупать, избавлять, спасать, быть искупленным или выкупленным/? И возвратятся избавленные / פְּדִיתִיךָ – 6299 искупать, выкупать, избавлять, быть искупленным или выкупленным/  Господом и придут на Сион с пением, и радость вечная над головою их». (Исаия 51:9-11)

«Я вывел тебя из земли Египетской и искупил / פְּדִיתִיךָ – 6299 искупать, выкупать, избавлять, быть искупленным или выкупленным/ тебя из дома рабства». (Михей 6:4)

«Они же рабы Твои и народ Твой, который Ты искупил  / פְּדִיתִיךָ – 6299 искупать, выкупать, избавлять, быть искупленным или выкупленным/ силою Твоею великою и рукою Твоею могущественною». (Неемия 1:10) 

В этом случае Искупитель расплатился с египтянами не серебром или золотом, а десятью казнями и потоплением в море египетской армии во главе с фараоном, для освобождения израильского народа. Кроме того, израильтяне вышли из Египта не с пустыми руками, а с солидным запасом серебра и золота. (Исход 3:21,22)  

2). Искупление из Вавилона:

«Страдай и мучься болями, дщерь Сиона, как рождающая, ибо ныне ты выйдешь из города и будешь жить в поле, и дойдешь до Вавилона: там будешь спасена, там искупит / גֹּאֲלֵנוּ – 1350 выкупать, искупать, избавлять, спасать, быть искупленным или выкупленным/ тебя Господь от руки врагов твоих». (Михей 4:10)

«Так говорит Господь, Искупитель / גֹּאֲלֵנוּ – 1350 выкупать, искупать, избавлять, спасать, быть искупленным или выкупленным/ твой, Святый Израилев… Выходите из Вавилона, бегите от Халдеев, со гласом радости возвещайте и проповедуйте это, распространяйте эту весть до пределов земли; говорите: «Господь искупил / גֹּאֲלֵנוּ – 1350 выкупать, искупать, избавлять, спасать, быть искупленным или выкупленным/ раба Своего Иакова»». (Исаия 48:17,20)

Здесь также похожая ситуация. Вавилонский царь Валтасар, как в своё время и фараон, поплатился собственной жизнью. Вавилон был захвачен за одну ночь, а израильтяне получили свободу вернуться на родину. И даже золотые и серебряные сосуды, вывезенные из Иерусалимского храма, были возвращены обратно. 

Продолжая мыслить в рамках описанной выше теории выкупа, некоторые толкователи утверждают, что, поскольку Иисус принёс Своё тело в жертву, то Он не мог уже воскреснуть человеком во плоти, так как это означало бы, что Он забрал Свою жертву обратно. И, соответственно, уплаченный выкуп был бы аннулирован. И, поэтому, Христос был воскрешён не в человеческом теле, а как духовная личность.           

Однако у этой аргументации есть одно слабое место – она не совпадает с точкой зрения самого Иисуса Христа. В Евангелиях записаны высказывания Иисуса, где Он называет Себя «Сыном Человеческим» в 80-ти текстах. 35 текстов из этих 80-ти относятся к событиям Его жизни на земле до времени распятия. А в остальных 45-ти текстах Он говорит о Себе, как о Сыне человеческом, относя это к событиям уже ПОСЛЕ Своего воскресения. И свидетельствуя таким образом, что Его человеческая природа никуда не исчезнет.     

Вот только некоторые из них:

— Иисус воскресает из мёртвых именно как Сын человеческий: «Когда же сходили они с горы, Он не велел никому рассказывать о том, что видели, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых». (Марка 9:9)   

— Христос возносится на небо именно как Сын человеческий: «Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего [туда], где был прежде?» (Иоанна 6:62)

— Христос, восседая на небе одесную силы Божией, все равно остаётся Сыном человеческим: «отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией». (Луки 22:69)   

— Во втором пришествии, Христос всё ещё будет Сыном человеческим: «ибо придет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его». (Матфея 16:27)

— Находясь в Царстве Божьем вместе с апостолами, Иисус всё так же будет Сыном человеческим: «Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, — в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых». (Матфея 19:28)

Итак, Иисус Сам многократно засвидетельствовал, что Он и после своего воскресения останется Сыном человеческим. Такое же понимание было и во времена апостольской церкви. Апостольский ученик Игнатий, к примеру, написал следующее: «Ибо я знаю и верую, что Он и по воскресении Своем был и есть во плоти». (Послание смирнянам, 3)

Б). Восстановление человека. 

О понимании необходимости восстановления человека записано было ещё в Псалмах: 

«Да будет рука Твоя над мужем десницы Твоей, над сыном человеческим, которого Ты укрепил Себе, и мы не отступим от Тебя; оживи нас, и мы будем призывать имя Твое. Господи, Боже сил! Восстанови /הֲשִׁיבֵנוּ – 7725 возвращать, приводить назад, обращать, восстанавливать/ нас; да воссияет лице Твое, и спасемся!»  (Псалом 79:18-20) И это ещё одна причина для прихода на землю Сына человеческого, как называл Себя Иисус, подчёркивая свою человеческую природу. 

Дело в том, что одного только искупления человека от греха было бы недостаточно. Ещё нужно было соединить человека с Богом. А для этого необходимо восстановить человека по Божьему образу. Сама по себе безгрешность образом Божьим ещё не является. Как не является таковым, само по себе, и совершенство. Ибо много существует, к примеру, безгрешных и совершенных ангелов, не являющихся, однако, образом Божьим. 

А является таковым Сын Божий, то есть – Христос. Так утверждает в своих посланиях апостол Павел: «о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого». (2 Коринфянам 4:4) И ещё: «Который есть образ Бога невидимого». (Колоссянам 1:15)

Теперь складываем вместе два следующих факта: а) человек создан по образу Бога, и б) образом Бога есть Христос. Отсюда видим, что человек создан по образу Сына Божьего, Иисуса Христа. Поэтому именно Он и никто другой, пришёл для спасения человека. 

Об этом пишет и Ириней: «Но образ Божий есть Сын, по образу которого и человек произошел. Поэтому Он явился также в последнее время, чтобы показать подобие человеческого образа с Самим Собою». (Доказательство апостольской проповеди, 22)

Поэтому Сын Божий, родившись на земле от девы Марии, стал также и Сыном человеческим – «посредником между Богом и людьми», чтобы благодаря Своему родству одновременно и с Богом и с людьми, восстановить человека по образу и подобию Бога, исполнив при этом все условия человеческой природы, и представить Богу восстановленного человека, воскреснув во плоти и вознёсшись на небо к Отцу. 

Что и засвидетельствовал мученик Стефан, увидев на небе Сына человеческого: «вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога». (Деяния 7:56) 

«Итак, Он соединил, как я уже сказал, человека с Богом. Ибо если бы не человек победил врага человеческого, то враг не был бы побежден законно. И опять, если бы не Бог даровал спасение, то мы не имели бы его прочно. И если бы человек не соединился с Богом, он не мог бы сделаться причастным нетления. Ибо Посреднику Бога и людей надлежало через Свое родство с Тем и другими привести обоих в дружество и согласие и представить человека Богу, а человекам открыть Бога. Ибо каким образом мы могли бы быть причастными усыновления Ему, если бы не получили опять от Него через Сына общения с Ним, если бы Слово Его сделавшись плотью не соединилось с нами? Посему Он и прошел через всякий возраст, всем возвращая общение с Богом». (Против Ересей, книга 3, глава XVIII , 7) 

«Слово же сие открылось тогда, когда Слово Божие сделалось человеком, уподобляя: а) Себя человеку и б) человека Себе Самому, дабы через подобие с Сыном человек стал драгоценен для Отца. Ибо, хотя в прежние времена было сказано, что человек создан по образу Божию, но это не было показано (самым делом), ибо еще было невидимо Слово, по образу Которого создан человек. Поэтому он и легко утратил подобие. Когда же Слово Божие сделалось плотью, Оно подтвердило то и другое, ибо: а) истинно показало образ, Само сделавшись тем, что было Его образом, и б) прочно восстановило подобие, делая человека через видимое Слово соподобным невидимому Отцу». (Против Ересей, книга 5, глава XVI , 2)  

Теперь рассмотрим немного подробнее, как именно Сын Человеческий, исполняя условия человеческой природы, восстанавливал человека по образу и подобию Бога:

1). Должно было быть сходство в рождении Адама и Иисуса.

«И как сам первозданный Адам получил состав свой из земли невозделанной и еще девственной и был создан Словом Божиим, и Господь взял персть от земли и создал человека: так и Сам Он, Слово, восстановляя в Себе Адама, справедливо получил рождение для восстановления Адама от Марии, Которая была еще девою. Если бы первый Адам имел отцом человека и родился из семени мужа, то можно было бы говорить, что и второй Адам родился от Иосифа. Если же тот был взят от земли и создан Словом Божиим, то надлежало самому Слову, восстановляющему в Себе Адама, иметь сходство с его рождением. Почему же Бог не взял опять персти, но произвел создание от Марии? Для того чтобы не было другого создания, и не иное было то создание, которое требовало спасения, но чтобы тот же самый (Адам) был восстановлен, с соблюдением сходства (в происхождении)». (Против Ересей, книга 3, глава XXI , 10)  

«Откуда же существо первозданного? От воли и от мудрости Божьей и от девственной земли. «Ибо Бог, — говорит Писание, — до сотворения человека еще не посылал дождя, и не было на ней человека, чтобы возделывать землю». От этой земли, когда она была еще девственною, Бог взял прах и создал человека, как начало нашего человечества. 

Для вторичного совершения этого человека Господь подчинил Себя порядку того же воплощения, родившись от Девы согласно с волею и мудростью Божьею, чтобы показать подобие Своего воплощения с воплощением Адама, и чтобы осуществилось написанное в начале: «Человек по подобию и образу Божьему». 

И как через непослушную деву человек был поражен и смертью умер, так и здесь он также через Деву, которая повиновалась Слову Божию, получил жизнь посредством вновь созданной в человеке жизни. Ибо Господь пришел, чтобы вновь найти потерянную овцу (Матфея 18:11-14), а потерянным был человек. Поэтому не произошло нового творения, но Он принял подобие творения от той, которая была из рода Адамова. Ибо необходимо было новое совершение Адама во Христе, чтобы смертное поглощено было бессмертием (1 Коринфянам 15:53). Таким же образом и в отношении к Еве и Марии, чтобы Дева, ходатайствуя за деву, девственным послушанием разрушила и уничтожила девственное непослушание». (Доказательство апостольской проповеди, 32,33) 

2). Христос восстановил в Себе ту древнюю вражду между семенем жены и змеем, чтобы победить сатану. 

«Итак, Он все возглавил, воздвигая войну против нашего врага и поражая того, кто вначале пленил нас в Адаме. И попирая главу его, как Бог сказал змею: «и положу вражду между тобою и между женою и между семенем твоим и семенем ее, он будет блюсти твою главу, а ты будешь блюсти его пяту». Ибо с этого времени проповедовалось о семени, имевшем родиться от жены Девы по подобию Адамову, как о блюдущем главу змея. То есть о семени, о котором Апостол говорит в послании к галатам: «закон дел дан, доколе не придет семя, к которому относится обетование». А еще яснее показывает в том же послании, говоря: «когда же пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, родившегося от жены». Ибо враг не был бы побежден справедливо, если бы победивший его не был человек от жены. Ибо через жену он вначале возобладал над человеком и поставил себя врагом человеку. Посему, и Господь исповедует Себя Сыном человеческим, восстановляя в Себе первородного человека, от которого создана была жена, чтобы как через человека побежденного род наш нисшел в смерть, так опять чрез человека победителя мы взошли в жизнь. И как чрез человека смерть одержала победу над нами, так опять чрез человека мы получили победу над смертью. 

 А так как Один и Тот же создал нас вначале и послал в конце Сына Своего, то Господь, родившийся от жены, сотворил Его заповедь, сокрушая нашего врага и совершая человека по образу и подобию Божию. И, поэтому, Он сокрушил его не иным чем, как изречениями Закона, и воспользовался помощью заповеди Отца к сокрушению и поражению отступника ангела. Подобно Моисею и Илии, постясь сорок дней, Он потом взалкал, для того, во-первых, чтобы мы разумели Его истинным и действительным человеком, ибо человеку свойственно терпеть голод, когда постится. А во-вторых, чтобы противник мог вступить в борьбу. Ибо, как вначале он человека, не страдавшего от голода, через вкушение обольстил преступить заповедь Божию, так в конце не мог того, кто терпел голод, склонить к принятию пищи, происходящей от Бога. Когда он искушал и говорил: «если ты Сын Божий, то скажи, чтобы камни сии сделались хлебами», то Господь отразил его заповедью Закона, говоря: «написано: не хлебом одним будет жить человек». На слова: «если ты Сын Божий», (Господь) промолчал, но Он ослепил (врага) признанием Себя человеком и первое его нападение отразил посредством изречения Отца. Таким образом, бывшее в раю повреждение человека чрез вкушение обоих (прародителей) было уничтожено через лишение (Господа) в сем мире. Опровергнутый посредством Закона, (враг) и сам попытался еще сделать нападение также чрез приведение заповеди Закона. Приведя (Господа) на высочайшее крыло храма, он сказал: «если ты Сын Божий, бросься вниз; ибо написано: Ангелам Своим Бог заповедал о Тебе, и на руках понесут Тебя да не преткнешься о камень ногою Твоею», — скрывая ложь посредством Писания, как делают все еретики. Ибо, что «Ангелам Своим заповедал о Нем», это написано, а о том, чтобы броситься вниз, не говорит никакое писание, но диавол сам от себя привнес это внушение. Господь также посредством Закона опроверг его, говоря: «написано также: не искушай Господа Бога твоего». Посему, превозношение разума, бывшее в змее, сокрушено смирением человека, и диавол дважды был поражен от Писания, потому, что был обличен как внушитель противного заповеди Божией и враг Божий по своему расположению. Сильно посрамленный, он, как бы собравшись со своими силами и сосредоточив все могущество свое во лжи, в третий раз «показал Ему все царства мира и славу их», говоря, как упоминает Лука: «все это дам Тебе, — потому что это предано мне и кому я хочу даю, — если припадешь и поклонишься мне». Господь, обличая, кто он был, сказал: «отойди, сатана, ибо написано: Господу, Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи», — сим именем разоблачая его. Ибо еврейское слово «сатана» означает отступник. Итак, в третий раз, победив его, Он окончательно прогнал от Себя его, как законно побежденного; и бывшее в Адаме преступление заповеди Божией было уничтожено посредством заповеди Закона, которую соблюл Сын Человеческий, не преступив заповеди Божией. 

Ибо это было предсказано в Законе, и Господь показал посредством изречения Закона, что Закон от Отца возвещает Слово Господне, отступивший же от Бога ангел низлагается чрез Его голос, быв обличен в том, каков он, и побежден Сыном Человеческим, соблюдшим заповедь Божию. Ибо так, как вначале Он склонил человека преступить заповедь Творца, почему и имел его в своей власти, а его власть состоит в преступлении и отступничестве, коими и связал человека. То, с другой стороны, ему самому надлежало быть побежденным чрез человека же и быть связанным теми же узами, коими он связал человека. Чтобы человек, освободившись, возвратился к своему Господу, оставляя те узы, которыми был связан, т.е. преступление. Ибо связание его было освобождением человека, потому что «не может, кто-либо войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного». Посему Господь обличает его в противоречии Богу, все сотворившему, и побеждает его посредством заповеди, заповедь же Божия есть Закон. Как человек, Он показал его беглецом и преступником Закона и отступником от Бога, а потом, как Слово, крепко связал его, как своего беглеца, и расхитил его сосуды, т.е. людей, коими он владел и несправедливо пользовался. И правильно был взят в плен тот, кто несправедливо пленил человека. А плененный прежде человек был исторгнут из власти обладателя по милосердию Бога Отца, Который сжалился над Своим созданием и даровал ему спасение, восстановив его чрез Слово, т.е. чрез Христа, дабы человек опытом познал, что не сам по себе, а по дару Божьему он получил нетление». (Против Ересей, книга 5, глава XXI , 1-3)

3). Иисус послушанием заповеди Отца уничтожил непослушание Адама.

«И Он восстановил в Себе древнее создание (человека). Ибо, как непослушанием одного человека вошел грех, и чрез грех появилась смерть, так чрез послушание одного человека введенная праведность оплодотворит жизнь людям, бывшим некогда мертвыми». (Против Ересей, книга 3, глава XXI , 10)  

«Поскольку же все мы в первоздании Адама через его непослушание были крепко привязаны к смерти, то надлежало, чтобы смерть была разрушена послушанием Того, Кто сделался для нас человеком. Но так как смерть господствовала над телом, то надлежало, чтобы она освободила человека от своего угнетения, упраздненная посредством тела. Слово сделалось плотью, чтобы посредством того же тела, через которое грех утвердился и господствовал, он был упразднен и больше не был в нас». (Доказательство апостольской проповеди, 31)

«Ибо Тому, Кто предпринял убить грех и искупить человека повинного смерти, надлежало сделаться человеком, который был приведен в рабство грехом и находился под властью смерти, дабы грех был умерщвлен человеком и человек ушел от смерти. Ибо, как через непослушание одного человека, который был первоначально создан из невозделанной земли, многие сделались грешниками и потеряли жизнь, так надлежало, чтобы чрез послушание одного Человека, Который первый родился от девы, многие оправдались и получили спасение». (Против Ересей, книга 3, глава XVIII, 7)  

4). Он повторил смерть Адама.

«Ибо, восстановляя в Себе всего человека от начала до конца, Он повторил и его смерть. Посему, очевидно, что Господь, повинуясь Отцу, принял смерть в тот день, в который умер Адам, непослушный Богу. В который же день он умер, в тот и вкусил. Ибо Бог сказал: «в день, который вкусите от него, умрете смертью». Восстановляя в Себе этот день, Господь пришел на страдание в день накануне субботы, т.е. в шестой день творения в который и создан человек,— через Свое страдание, даруя ему новое создание, т.е. (освобождение) от смерти.  (Против ересей, книга 5, глава XXIII, п.2) 

5). Иисус воскресил в Себе человека.

«Вместе с тем Он показал воскресение. Сам сделавшись первородным из мертвых и в Себе воскресил падшего человека, возведя его на высочайшую часть неба одесную славы Отца, как Бог дал обетование через пророка, говоря: «я восстановлю скинию Давидову падшую», т.е. от Давида (происходящее) тело. И наш Господь Иисус Христос истинно исполнил это, славно совершая наше спасение, чтобы дать нам истинно воскреснуть к жизни в Отце.   

Поэтому, если Он не родился, то Он и не умер; если Он не умер, то и не воскрес из мертвых, и если не воскрес из мертвых, то и не победил смерти, и владычество ее не было бы упразднено. И если бы Он не победил смерти, как могли бы восстать к жизни мы, подпавшие смерти от начала. Поэтому те, которые отнимают у людей спасение и не веруют Богу, что Он воскресит их из мертвых, отвергают также и рождение нашего Господа, которое Он для нас принял на Себя, когда Слово Божие сделалось плотью, чтобы показать воскресение плоти и идти, впереди всех на небо». (Доказательство апостольской проповеди, 38, 39)    

И ещё: «Поэтому пророк опять говорит: «В тот день я восстановлю скинию Давидову падшую» (Амос 9:11). Этим он ясным образом обозначает, родившуюся от Давида плоть Христа, которая по смерти восстала из мертвых. Ибо скинией названа плоть».  (Доказательство апостольской проповеди, 62) 

6). Христос вознёсся в плоти на небо и сел одесную Бога.

«И что Он, воскресши из мертвых, вознесется на небо, об этом Давид говорит так: «Колесниц Божиих тьмы тем, тысячи управляющих ими, среди них Господь, на Синае, во святилище. Он восшел на высоту, пленил плен; Он принял, одарил людей дарами» (Псалом 67:18,19). Под плененными он разумеет уничтожение господства возмутившихся ангелов. Он указывает также и место, где Он должен взойти от земли на небо. Ибо он говорил: «Господь восшел от Сиона». Ибо по Своем воскресении из мертвых Он собрал Своих учеников на Масличной горе против Иерусалима и здесь они видели, как Он вознесся на небо и как отверзлись небеса и приняли Его. 

То же самое опять говорит Давид: «Поднимите, князья, ваши врата; поднимитесь, врата вечные, да войдет Царь славы» (Псалом 13:7). Ибо вечные врата суть небеса. Но поскольку Слово сошло невидимым для творения образом, то им ничего не было известно об этом. Теперь Слово стало плотью и видимо взошло на небо. И когда силы увидели Его, то нижние ангелы воззвали к тем, которые были на тверди: «Поднимите наши врата; поднимитесь, врата вечные, да войдет Царь славы». И когда они изумились и спросили: «Кто же это?», то те, которые (прежде) видели Его, а теперь во второй раз, засвидетельствовали: «Господь крепкий и сильный, Он — Царь славы» (Псалом 23:8-10). 

Так воскресши и вознесшись, Он пребывает одесную Отца, доколе в установленное Отцом время все враги будут покорены Ему. Враги же суть все те, которые восстали — ангелы и архангелы и силы и престолы, отвергшие истину. И об этом пророк Давид говорит таким образом: «Так говорит Господь Господу моему: сиди одесную меня, доколе положу врагов твоих под ноги твои» (Псалом 109:1)». (Доказательство апостольской проповеди, 83-85)

Но для чего же нужно было Христу во плоти восходить на небо? Чтобы принести в ДАР Отцу восстановленного Им человека: «Господь умер за всех и воскрес со всеми, и облекся в плоть, (вознесся) в вышину на небо и принес в дар Отцу не золото, не серебро, не драгоценные жемчужины, но человека, созданного Им по образу Своему и подобию». (Мелитон, О душе и теле и страстях Господних, 17) 

7). И исполнил обетования, данные патриархам.

«Он исполнил также бывшее Аврааму обетование, которым Бог обещал ему сделать его потомство, как звезды небесные. Ибо это совершил Христос, родившись от той Девы, которая имела свое происхождение от Авраама. И таким образом Он сделал верующих в Него светилами в мире. (Филиппийцам 2:15) И тою же верою вместе с Авраамом оправдал язычников. «Ибо Авраам веровал Богу, и это вменилось ему в праведность». Точно также и мы оправданы верою в Бога, ибо «праведный верою жив будет». Таким образом, обетование Авраама осуществлено не посредством закона, но через веру. Ибо Авраам оправдан верою, а для праведных нет закона (1 Тимофею 1:9). Точно так же и мы оправдываемся не законом, а верою, которая засвидетельствована законом и пророками и которую предлагает нам Слово Божие». (Доказательство апостольской проповеди, 35)

«Он исполнил также и обетование Давида: ибо Бог обещал ему от плода его чрева поставить вечного царя, владычеству которого не будет конца. Царь этот есть Христос Сын Божий, Который сделался Сыном Человеческим, т.е. произошел от той Девы, которая имела свое происхождение от Давида. Поэтому обетование и говорит о плоде чрева, который есть особенное порождение плодоношения женщины, но не от плода чресл и не от плода утробы, что также есть особый вид рождения. Таким образом, открылось то особенное, отличное и собственное, что свойственно плоду девственного чрева из рода Давида. Он владычествует над домом Давида вечно; царство его не будет иметь конца». (Доказательство апостольской проповеди, 36) 

«Так, следовательно, Он: славно совершил наше спасение и исполнил обетования отцов и древнее непослушание разрушил. Сын Божий сделался сыном Давида и сыном Авраама; ибо Он исполнил это и в Себе Самом снова совершил, чтобы сделать возможным для нас получение жизни». (Доказательство апостольской проповеди, 37)

8). Восстановив в Себе человека по образу Бога, Иисус открыл возможность для верующих в Него людей, также преображаться в этот образ. 

Апостол Павел увещевает: «Итак, умертвите земные члены ваши…совлекшись ветхого человека с делами его и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего». (Колоссянам 3:5,10)  

И ещё: «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего». (Римлянам 8:29) «Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу». (2Коринфянам 3:18) 

«И посему во всякое время человек, вначале созданный руками Божиими, т.е. чрез Сына и Духа, делается по образу и подобию Божьему. Так как отбрасываются плевелы, которые суть отступничество, а пшеница, т.е. верою плодоносящие в Бога, убирается в житницу. Поэтому, для спасаемых необходима скорбь, чтобы некоторым образом протертые, утонченные и через терпение проникнутые Словом Божиим и очищенные огнем годны были к Царскому пиру. Так некто из наших /здесь речь идёт об Игнатии/, за свидетельство о Боге осужденный на съедение зверей, сказал: «я пшеница Христова и буду измолот зубами зверей, чтобы мне оказаться чистым хлебом Божиим». (Против ересей, книга 5, глава XVIII, 4)

В настоящей главе мы рассмотрели то, что касается человеческой сущности Христа. В следующей главе будет рассматриваться то, что касается Его божественности, а также Его отношений с Богом Отцом и Святым Духом, как об этом учили в апостольской церкви.  

Глава 4. Правило истины. 

                                                                                         Бог не есть имя, но мысль, 

                                                                                всаженная в человеческую природу,  

                                                                                         о чем-то неизъяснимом.  

                                                                                               Иустин Мученик   

                                                                                                 (2 Апология , 6)    

  А). Отец. 

История жизни Афинагора Афинянина похожа на историю Иустина. Афинагор был христианским апологетом во второй половине II в. Он был родом из Афин и, до принятия христианского учения, также как Иустин, принадлежал к философской школе платоников. Он даже собирался выступить с полемическим сочинением против христиан, но вместо этого сам обратился и стал защитником христианства. И так же, как Иустин, защищал христианское учение в «плаще философа». И это было немалым преимуществом, так как в те времена философия была в моде, и даже императоры любили философствовать. Поэтому христианский апологет, имевший статус философа, мог написать обращение к императору и при этом вести речь практически на равных – как философ с философом.  

Вот что написал о жизни Афинагора историк 5 века Филипп Сидет: «Сей муж исповедовал христианство в плаще философа. Возжелав еще до Цельса написать сочинение против христиан, он обратился к Священным Писаниям, чтобы бороться с христианством со знанием дела, но был столь пленен Святым Духом, что, подобно великому Павлу, вместо преследователя стал учителем той веры, которую преследовал».

Из трудов Афинагора до нас дошло две книги. «Прошение о христианах», которое было направлено римским императорам Марку Аврелию и Коммоду, соцарствование которых приходится на 176-180г., и трактат «О воскресении мертвых».  

Защищая перед императорами христианское учение от обвинения в безбожии, Афинагор описал Бога, которому поклоняются христиане: «Я достаточно доказал, что мы не безбожники, когда признаем единого Бога безначального, вечного, невидимого и бесстрастного, необъятного и неизмеримого, постигаемого одним умом и разумом, преисполненного светом и красотою, духом и неизреченною силою, Который словом Своим все сотворил и устроил, и все содержит». (Афинагор Прошение о христианах, 10) 

А вот как описывал Бога антиохийский епископ Феофил в письме к язычнику Автолику: «Его слава бесконечна, величие необъятно, высота непостижима, могущество неизмеримо, мудрость неисследима, благость неподражаема, благодеяния неизреченны.  

Бог безначален, потому что Он не произошел, — неизменяем, потому что бессмертен. Он называется Богом (Θεός) потому, что положил все в Своей крепости; слово же «θέειν» означает бежать, двигать, производить, питать, провидеть, управлять, оживотворять все. 

Он называется Господом, потому что господствует над всем, — Отцом, потому что существует, прежде всего, — Творцом, потому что все создал, сотворил, — Всевышним, потому что превыше всего, — Вседержителем, потому что всем управляет и все содержит.   

Как душа в человеке не видима и незрима для людей, познается же чрез движение тела, так и Бога нельзя видеть очами человеческими, но Он созерцается и познается из Его провидения и действий».  (Феофил к Автолику 1:3-5) 

«Богу же Вышнему, всемогущему и истинному Богу, свойственно не только быть вездесущим, но и все видеть и все слышать и не ограничиваться каким-либо местом; в противном случае место, содержащее Его, было бы больше Его, ибо содержащее больше содержимого, а Бог не ограничивается местом, но Сам есть вместилище всего. 

И прежде всего пророки согласно научили нас, что Бог все сотворил из ничего. Ибо ничто не совечно Богу, но будучи Сам Себе местом, потому что нет никакого пространства, которое было бы больше Его и вмещало бы в себе Его. Ни в чем не нуждаясь, и существуя прежде веков, Он восхотел создать человека, дабы им познаваем был, и для него-то предуготовил мир. Тот, кто сотворен, имеет нужду в том или другом, а Безначальный ни в чем не нуждается».  (Феофил к Автолику 2: 3,10)  

Отрывок из речи сардийского епископа Мелитона, которую держал он перед императором Антонином (138-161), чтобы «научить его познанию Бога и показать ему путь истины»: 

«А неразумие, о котором я говорю, состоит в том, что человек оставляет то, что поистине есть, и служит тому, чего поистине нет. Но есть нечто поистине, и это называется Богом. Он поистине есть, и все существует через Его силу. Он не есть сотворенное существо, не получил начала во времени; но Он от вечности, и существует во веки веков. Он не изменяется, тогда, как все изменяется. Никакое зрение не может видеть Его, никакой разум понять Его, никакое слово — объяснить Его. Любящие же Его называют Его Отцом и Богом истины. Кто же этот Бог? Тот, Кто Сам есть истина, и Слово Коего есть истина. Но что есть истина? То, что не создано, не сотворено, не образовано, т.е. бытие, которое не имеет начала и называется истиною».  (Мелитон О познании Бога)

Апология в защиту христианского учения, которую афинский философ Аристид держал перед императором Адрианом (117-138) «О почитании Бога Всемогущего»:

«Я, царь, по соизволению Бога явился в мир и, созерцая здесь небо, землю и море, солнце, луну и прочее удивился красоте мира. Но я понял, что этот мир и все, что в нем есть, приводится в движение постороннею силою, которая и есть Бог; а известно, что все движущее — сильнее движимого и содержащее — крепче содержимого. Допытываться же о Промыслителе и Руководителе всего, каков Он есть, как кажется мне, бездельно и выше меры трудно, а потому, и рассуждать об этом бесполезно, ибо Сущность Его бесконечна и непостижима для всех тварей. 

О двигателе же мира я говорю, что Он есть Бог всего, сотворивший все ради людей. Далее, в пределах дозволительного, надлежит знать о Боге, что Он не рожден, не сотворен, безначален и бесконечен, бессмертен, совершен и непостижим. Поскольку Он совершен, Он не имеет никакого недостатка и не терпит нужды ни в чем; наоборот, всё имеет нужду в Нем. Он безначален, ибо все, что имеет начало, имеет и конец, а имеющее конец разрушается.  

Он не имеет имени, ибо наименование есть общее свойство сотворённых существ. Он не имеет ни окраски, ни внешнего вида, так как владеющий ими тем самым приобщается к разряду сотворенных предметов. В Нем нет различия мужеского и женского начала, так как тот, в ком это есть, бывает подвержен страстям. Небо Его не обнимает, но Он небо и все видимое и невидимое содержит Собою. 

У Него нет противника, так как не существует никого, кто бы, был сильнее Его. Ошибки и неведение чужды Его натуре, которая вся есть совершенная мудрость и знание. Им все содержится. И Он не нуждается в жертве и ни в чем видимом, но в Нем все имеет нужду». (Аристид Апология 1:1-6) 

Цитаты из двух апологий Иустина относительно имени Бога, 1-я из которых была адресована императору Антонину Пию (138-161), а 2-я — Марку Аврелию (161-180). 

«Никто не может сказать имя неизреченного Бога; если же кто и осмелился бы сказать, что оно есть, тот показал бы ужасное безумие». (Иустин 1 Апология, 61)

«Отцу всего, не рожденному, нет определенного имени. Ибо если бы Он назывался каким-нибудь именем, то имел бы кого-либо старше себя, который дал Ему имя. Что же касается до слов: Отец, Бог, Творец, Господь и Владыка — это не суть имена, но названия, взятые от благодеяний и дел Его». (Иустин 2 Апология, 6)

Несколько цитат из Писаний в подтверждение слов Иустина:

«не Он ли Отец твой, [Который] создал тебя и устроил тебя?» (Второзаконие 32:6)

«Господи, Ты — Отец наш; мы — глина, а Ты — образователь наш. И все мы — дело руки Твоей». (Исаия 64:8)

«Не один ли у всех нас Отец? Не один ли Бог сотворил нас?» (Малахия 2:10)

«Господа, Творца своего, распростершего небеса и основавшего землю». (Исаия 51:13)

«Владыка Господи, Ты начал показывать рабу Твоему величие Твое и крепкую руку Твою; ибо какой бог есть на небе, или на земле, который мог бы делать такие дела, как Твои, и с могуществом таким, как Твое?» (Второзаконие 3:24)

Наверное кто-нибудь возразит: разумеется, человек не может давать имя Богу, но ведь Бог же Сам назвал Моисею Своё имя (тетраграмму /03068  יְהוָה – ЙГВГ, Господь, Сущий/) в книге Исход 3:13-15. И, поэтому, оно является Его личным именем. Тем, кто так думает, нужно учесть несколько следующих моментов: 

— Во-первых, и кроме тетраграммы, Сам Бог называл Моисею, Давиду, Исаии и другие Свои имена. 

Интересен следующий текст. Здесь Моисей, записывая под диктовку слова Бога, хотя и употребляет тетраграмму, однако делает акцент не на ней, как имени Бога, а на другом Его имени, которое также Сам Бог назвал ему:

«И сказал [Господь]: …ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа /03068  יְהוָה – ЙГВГ, Господь, Сущий/; потому что имя Его – ревнитель /07067  קַנָּא – ревнивый, ревнитель/». (Исход 34:10,14) 

В следующем тексте то же самое. Здесь Исаия хотя и употребляет тетраграмму, однако делает акцент не на ней, как имени Бога, а на другом Его имени:

«Ты, Господи  /03068  יְהוָה – ЙГВГ, Господь, Сущий/, Отец наш, от века имя Твое: Искупитель / גֹּאֲלֵנוּ – 1350 выкупать, искупать, избавлять, спасать/ наш». (Исаия 63:16) 

Следующий псалом призывает петь имени Бога, но имя это – не тетраграмма, а «Господь»:

«Пойте Богу нашему, пойте имени Его, превозносите Шествующего на небесах; имя Ему: Господь /03050 בְּיָהּ – Господь/». (Псалом 67:5) 

В следующем тексте Сам Бог называет Исаии ещё одно Своё имя — «Святый»:

«Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, — Святый /06918 וְקָדוֹשׁ – святой, посвящённый/ имя Его». (Исаия 57:15)  

— Во-вторых, когда на землю пришёл Христос, Он открыл верующим в Него людям, и, кстати, знающим тетраграмму, ещё одно имя Бога, не известное всем остальным людям. «Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира… ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они…уверовали, что Ты послал Меня». (Иоанна 17:6,8)   

— В-третьих, Иисус пообещал ученикам, которые по итогам своей жизни останутся Ему верными, открыть ещё одно имя Бога. «И Я открыл им имя Твое и открою /в будущем/». (Иоанна 17:26) «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего… и имя Мое новое». (Откровение 3:12)  

Можем проследить тенденцию: Моисей открыл тетраграмму как имя Бога для всех людей, независимо от их заслуг. Иисус открыл имя Бога, но только тем людям, которых дал Ему Отец, т.е. уверовавших в него. А в будущем обещает открыть ещё одно имя Бога, но только для тех, которые из этого круга верующих, окажутся ещё и победителями мира. Итак, чем теснее круг удостоенных, и чем большие испытания им приходится переносить, тем более сокровенное имя Бога им открывается. Поэтому утверждать, что тетраграмма и есть самое сокровенное и личное имя Бога, наверное, было бы опрометчиво.  

Что же касается понимания: а) выражения «Единый Бог» и б) взаимоотношений между Богом Отцом всего, Словом Бога и Духом Бога, то ни апостолы, ни их ученики не делали из этого никакой тайны, но поясняли просто и понятно. Как это и видно из приведенных ниже отрывков:

«Поэтому дело представляется следующим образом: так как Бог — разумное существо, то поэтому Он — Словом создал происшедшее; и так как Бог — Дух, то Он Духом украсил все, как и говорит пророк: «Словом Господним небеса утверждены и Его Духом вся сила их». Прилично (к данному случаю) говорит также апостол Павел: «Один Бог и Отец, Который над всеми и через всех и во всех нас». (Ефесянам 4:6) Ибо над всеми — Отец, а со всеми — Слово, так как через Него все произошло от Отца, во всех же нас — Дух, Который взывает: «Авва Отче», и приготовляет человека к богоподобию». (Доказательство апостольской проповеди, 5)       

«И таким образом оказывается Единый Бог и Отец, Который выше всего, через все и во всем: 

1. Выше всего Отец и Он есть глава Христа (1 Коринфянам 11:3); 

2. чрез все — Слово и Оно есть глава Церкви (Ефесянам 5:23), 

3. во всех же нас Дух, и Он есть живая вода (Иоанна 4:10-14), которую доставляет Христос верующим в Него и любящим Его». (Против Ересей, книга 5, глава XVIII, п.2)  

«Ибо Ему во всем служат Его порождение и Его подобие, т.е. Сын и Дух Святой, Слово и Премудрость, Которым служат и подчинены все ангелы». (Против Ересей, книга 4, глава VII, п.4)      

«Бог прославлен: Своим Словом, Которое есть вечный Сын Божий, и Святым Духом, Который есть Премудрость Отца всего. И силы этих (последних), Слова и Премудрости, которые называются: херувимами и серафимами, прославляют Бога непрестанною хвалебною песнью. И всякое существо, какое только есть на небесах, воздает честь Богу, Отцу всего. Он весь мир образовал Словом, — и в этом мире суть также и ангелы, — и всему миру Он дал законы, чтобы каждое (существо) пребывало в своей (области) и не переступало установленных Богом пределов, каждое совершая возложенное на него дело». (Доказательство апостольской проповеди, 10)

                                                                   Благоволение же Отца исполняет Сын, ибо 

                                                           Отец посылает, а Сын посылается и приходит.

                                                                                          Ириней Лионский

                                                                                       (Против Ересей 4.6.3)

Б). Сын. 

В предыдущей главе мы говорили об Иисусе Христе как о Сыне Человеческом и Его человеческой природе. Теперь будем исследовать то, что относится к Его божественной природе: почему Христос назван в Писаниях Богом, Сыном Божьим, а также Словом Божьим.  

Феофил сообщает нам апостольское учение о том, каким образом и с какой целью, было рождено Слово Бога:

«Но прежде, нежели что-либо произошло, Бог имел Его советником, так как Оно есть Его ум и мысль. (Исаия 9:6) Когда же Бог восхотел сотворить то, что Он определил, Он родил сие Слово вне проявленное, перворожденное всей твари /prvtсtokow p‹shw ktЫsevw — рожденный до всяческого творения/. (Колоссянам 1:15) Не так, однако, чтобы Сам лишился Слова, но Он родил Слово и вместе со Словом всегда пребывал. (Иоанна 10:30) Посему нас учат священные писания и все духоносцы, из коих Иоанн говорит: «в начале было Слово, и Слово было у Бога», показывая этими словами, что и сперва был один только Бог и в Нем Слово. Потом он говорит: «и Бог было Слово; все чрез Него сотворено и без Него ничто не сотворено» (Иоанна 1:1-3). Итак, сие Слово, которое есть Бог и от Бога рождено, Отец вселенной, когда хочет, посылает в какое-либо место, и Оно, посланное Богом, когда является, бывает слышимо и видимо и находится в известном месте». (Феофил к Автолику 2:22)   

«Итак, Бог, имея Свое Слово в собственных недрах родил Его, проявив Его вместе с Своею Премудростью прежде всего. Слово сие Он имел исполнителем Своих намерений и через Него все сотворил. Оно называется началом, потому что начальствует и владычествует над всем, что через Него создано». (Феофил к Автолику 2:10)   

Поясняя императорам Марку Аврелию и Коммоду, кто такой Христос, Афинагор написал следующее: «Сын Божий есть Слово Отца, как Его идея и как действенная сила, ибо по Нему и через Него все сотворено… Если вам по превосходному разумению вашему желательно знать, кто такой Сын, то я скажу кратко: Он есть первое рождение Отца, не так, чтобы оно получило бытие во времени, — ибо Бог, как вечный ум и вечно словесное существо искони имел в Себе Самом слово, но Он произошел от Него для того, чтобы быть идеею и действенною силою для всех материальных вещей». (Афинагор Прошение о христианах, 10)   

О сущности Слова, что оно является Богом, пишут Иустин и Ириней:

«Как начало прежде всего творения, Бог родил из Себя Самого некоторую разумную силу, которая от Духа Святого называется также славою Господа, то Сыном, то Богом, то Господом и Словом. Ибо Он имеет все эти названия и от служения Своего воле Отеческой и от рождения по воле Отца. Не видим ли подобное этому и в нас самих? Произнеся какое-либо слово, мы рождаем его, но не через отделение, так чтобы уменьшалось слово в нас, когда мы его произносим. Подобным образом, мы видим от огня происходит другой огонь, но так, что не уменьшается тот, от которого он зажжен. Свидетелем мне будет Слово премудрости, то самое, которое есть Бог, рожденный от Отца всего,  и Сила, и Слава Родившего». (Иустин Диалог, 61)  

«Итак, «Сам Господь даст вам знамение: се, Дева в чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил». (Исаия 7:14) Сими словами Дух Святый тщательно указал Его рождение от Девы и Его сущность, что Он Бог — ибо это означает имя Эммануил». (Против Ересей, книга 3, глава XXI, п.4)      

Но возникает вопрос: если Христос называется и «Богом» и «Сыном Бога», то, как Он одновременно может быть и тем, и другим? Рассмотрим два пункта, поясняющих это:

1). Христос является Богом для творения, так как оно через Него было создано: 

«Слово было Бог. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть». (Иоанна 1:1,3)

«Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!» (Иоанна 20:28)

«Ибо Он исполняет богатую и многую волю Отца, так как Он есть Спаситель спасаемых, и Господь находящихся под Его господством, и Бог созданных вещей, и Единородный (Сын) Отца, и Христос предвозвещенный, и Слово Божие воплотившееся». (Против Ересей, книга 3, глава XVI, п.7)

2). И в то же время Бог и Отец всего, является также Богом и Отцом Христа, который, соответственно, является Ему Сыном: 

«Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему». (Иоанна 20:17)

«Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны перед Богом Моим». (Откровение 3:2)

«Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего». (Откровение 3:12)

«Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа». (1 Петра 1:3; 2 Коринфянам 1:3; 11:31; Ефесянам 1:3)

«Бог Господа нашего Иисуса Христа». (Ефесянам 1:17)

«Бог же и Отец Господа и Бога нашего Иисуса Христа и Сам вечный Первосвященник, Сын Божий Иисус Христос, да утвердит вас в вере и истине». (Поликарп Филиппийцам, глава 12)

Ириней в следующих отрывках приводит дальнейшие пояснения, почему и Отец и Сын в Писаниях именуются и Богом и Господом: 

«Ни Господь, ни Святый Дух, ни Апостолы никогда не назвали бы определенно и решительно Богом того, кто не Бог, если бы он действительно не был Бог. И не назвали бы произвольно кого-либо Господом, кроме господствующего над всем Бога Отца и Его Сына, получившего от Отца Своего господство над всем созданием, как говорится в словах: «Господь сказал Господу моему: сиди одесную Меня, пока сделаю врагов Твоих подножием ног Твоих». (Псалом 109:1) Здесь Писание представляет, что Отец говорил Сыну: Он дал Ему наследие народов и покорил Ему всех врагов. Посему, когда Отец истинно есть Господь, и Сын истинно есть Господь, то справедливо Дух Святый обозначил Их наименованием Господа. И еще, при истреблении содомлян, Писание говорит: «И одождил Господь над Содомом и Гоморрою огонь и серу от Господа с неба». (Бытие 19:24) Здесь оно показывает, что Сын, Который и беседовал с Авраамом, получил от Отца власть судить содомлян за их развратность. Подобным образом говорится: «Престол Твой, Боже, пребывает во век, жезл царства Твоего есть жезл правды. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, и потому Тебя помазал Бог, Бог Твой». (Псалом 44:7) Ибо Дух обоих обозначил именем Бога и помазуемого Сына и помазавшего Отца». (Против Ересей, книга 3, глава VI, п.1)

«Итак, никто другой, не именуется Богом и не называется Господом, кроме Бога и Господа всего. И кроме Его Сына, Иисуса Христа, Господа нашего. И еще, обращаясь к Моисею, Сын говорит: «Я сошел избавить этот народ». (Исход 3:8) Ибо Кто сошел, Тот же и восшел, для спасения людей. Итак, через Сына, Который есть в Отце, и имеет в Себе Отца, открылся Бог Сущий, так как Отец свидетельствует о Сыне, и Сын возвещает Отца». (Против Ересей, книга 3, глава VI, п.2)  

«Ни пророки, ни Апостолы, ни Господь Христос в Своем лице не признавали никакого другого Господа или Бога, а только собственно Бога и Господа, ибо пророки и Апостолы признавали Отца и Сына, и никого другого не называли Богом и не исповедали Господом. А Сам Господь преподал Своим ученикам только об Отце, Боге и Господе, Который Один есть Бог и Владыка всего, то нам должно, если мы их ученики, следовать их такого рода свидетельствам». (Против Ересей, книга 3, глава IX, п.1)   

«Таким образом, Отец есть Господь и Сын — Господь, и Отец есть Бог и Сын — Бог, ибо от Бога рожденный есть Бог. И вместе с тем по Его бытию и по силе Его существа должно признавать единого Бога, но по домостроительству нашего спасения совершенно справедливо как Сына, так и Отца. Ибо, поскольку Отец всего невидим и неприступен для сотворенных, то те, которые предопределены приближаться к Богу, привлечены и пленены для Отца Сыном». (Доказательство апостольской проповеди, 47)

Учение Ария, когда оно появилось в 4 веке, отнюдь не было чем-то принципиально новым. Различные взгляды относительно того, что Иисус не является Богом, а лишь обычным творением, а то и вообще обычным человеком – изначально распространялись разными еретиками, начиная от иудеев и до гностиков. Однако, примечательно, что в ранней церкви не создавали для борьбы с еретиками целую ортодоксию. Как и заповедал ученикам апостол Павел: «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся». (Титу 3:10) Не отвечали на эти ереси собранием вселенских соборов и установлением на них специальных догматов. Но отвечали еретикам коротко, что их слова не соответствуют истине. Как, например, Иустин: «Есть некоторые из нашего рода, друзья! говорил я, которые признают Его Христом, но называют Его простым человеком, рожденным от человека: с ними я не соглашаюсь и не соглашусь, потому что Сам Христос повелел нам верить не учениям человеческим, но тому, что было возвещено блаженными пророками и что преподано Им Самим». (Иустин Диалог, 48)     

Ещё одно очень важное дело, которое Сын Божий сделал для людей – Он принёс им познание об Отце: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа». (Иоанна 17:3) 

«Иисус сказал ему: Я есть путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего. И отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Господи! покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне». (Иоанна 14:6-11)  

«И Отца невидимого и беспредельного, в отношении к нам, знает Его собственное Слово, и так как Он неизъясним, само изъясняет Его нам. И с другой стороны Слово Свое знает один только Отец: и обе эти истины объявил Господь. И, потому, Сын открывает познание Отца через Свое откровение, ибо откровение Сына есть познание Отца, потому что все открывается чрез Слово. И дабы мы знали, что пришедший Сын сообщает верующим в Него познание Отца, Он говорил ученикам: «никто не знает Сына, кроме Отца, ни Отца никто знает, кроме Сына и кому откроет Сын», показывая Себя Самого и Отца, как Он есть.

И через Самое Слово, сделавшееся видимым и осязаемым Отец являлся, хотя не все одинаково веровали, но все видели в Сыне Отца, ибо Отец есть невидимое Сына, а Сын есть видимое Отца». (Против Ересей, книга 4, глава VI, п.3, 6)     

О Сыне Божьем, как о Боге, говорившем с патриархами, сказано в ВЗ Писаниях:

«Посему и Иоанн справедливо приводит слова Господа к иудеям: «испытайте Писания, в которых вы думаете иметь вечную жизнь: они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь». (Иоанна 5:39,40) «Ибо, если бы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне». (Иоанна 5:46) Именно Сын Божий повсюду рассеян в его Писаниях, то, как беседующий с Авраамом, когда имел вкушать у него пищу, то с Ноем, давая ему измерения (ковчега), то, как ищущий Адама. То наводящий суд на содомлян, то, как являющийся и показывающий Иакову путь, то говорит с Моисеем из купины». (Против Ересей, книга 4, глава X, п.1)        

«Тот Бог, который говорил Моисею, что Он Бог Авраама и Бог Исаака и Бог Иакова, будет не Творец вселенной, но Тот, Который, как было показано, явился Аврааму и Иакову, Который служит воле Творца всего и в суде над Содомом служил также Его совету. Однако никто, даже и малоосмысленный, не осмелится утверждать, что Творец всего и Отец оставил все, сущее выше неба, и явился на малой частице земли». (Иустин Диалог, 60)

«И снова говорит Моисей, как Сын Божий пришел для беседы с Авраамом: «Тогда явился ему Бог у дубравы Мамре в полдень, и когда он взглянул, вот, три мужа стояли перед ним». (Бытие 18:1), и все, что затем еще следует, он говорил с Господом и Господь говорил с ним. Два из этих троих были ангелы, а один был Сын Божий, с которым Авраам и беседовал. Таким образом, Авраам был пророком и видел будущее, которое должно было произойти, видел Сына Божия, как Он беседовал с людьми и ел с ними и потом должен совершить над ними суд Отца, также как Он получил власть для наказания содомлян. Ибо с Авраамом беседовал, пребывая на малом месте, не Отец всего, Который не мог быть видим миром, и Который объемлет землю Своею горстью и простирает небо Своею рукою, но Слово Божие, Которое всегда было с человечеством и наперед возвещало имеющее произойти будущее и учило человека божественному». (Доказательство апостольской проповеди, 44,45)

                                                                     И мы знаем, что Он Сын истинного Бога, 

                                                                     и поставляем Его на втором месте, 

                                                                     а Духа пророческого на третьем.   

                                                                                          Иустин Мученик 

                                                                                           (1 Апология, 13)

 В). Святой Дух. 

Апостол Павел молился, чтобы Бог дал Ефесским христианам «Духа премудрости»: «чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его». (Ефесянам 1:17)

Исаия также называет Дух Божий «Духом премудрости»: «И почиет на нем Дух Господень, дух премудрости». (Исаия 11:2) 

Служители Бога – патриархи, пророки, цари, священники, ремесленники и другие, для выполнения Его воли, также получали Дух премудрости:

«И сказал фараон слугам своим: найдем ли мы такого, как он, человека, в котором был бы Дух Божий? И сказал фараон Иосифу: так как Бог открыл тебе все сие, то нет столь разумного и мудрого, как ты». (Бытие 41:38)

«И скажи всем мудрым сердцем, которых Я исполнил Духа премудрости, чтобы они сделали Аарону одежды для посвящения его». (Исход 28:3)

«И сказал Господь Моисею, говоря: смотри, Я назначаю именно Веселеила… и Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, работать из золота, серебра и меди, резать камни для вставливания и резать дерево для всякого дела». (Исход 31:1-5)

Втор.34:9 И Иисус, сын Навин, исполнился духа премудрости, потому что Моисей 

возложил на него руки свои

«Есть в царстве твоем муж, в котором Дух святого Бога; в дни отца твоего найдены были в нем свет, разум и мудрость, подобная мудрости богов». (Даниил 5:11)

«Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости». (Луки 2:40)

«Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас». (Матфея 10:19,20)

«Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и некоторые из Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном; но не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил». (Деяния 6:9,10)

Далее Феофил поясняет, что премудростью Бога является Святой Дух:

«Бог, Который через Слово и премудрость, т.е. Святой Дух, врачует и животворит. Бог Словом Своим и Премудростью сотворил все; ибо «Словом Его небеса утвердились и Духом Его вся сила их» (Псалом 32:6) Превосходна Его Премудрость: «Бог премудростью утвердил землю и устроил небеса разумом, Его премудростью разверзлись бездны и облака источили росу» (Притчи 3:19,20)». (Феофил к Автолику 1:7)   

То же самое, утверждает и Ириней: «И так как Бог — разумное существо, то поэтому Он — Словом создал происшедшее; и так как Бог — Дух, то Он Духом украсил все, как и говорит пророк: «Словом Господним небеса утверждены и Его Духом вся сила их» (Псалом 32:6). Поскольку же: Слово утверждает, т.е. производит тело и дает сущность эманации. [Лат Emanatio —  истечение чего-либо откуда-либо].  А Дух упорядочивает и образовывает различия сил, то по всей справедливости: Слово названо Сыном, а Дух — Премудростью Бога». (Доказательство апостольской проповеди, 5) 

И ещё: «Что Слово, т.е. Сын, всегда было с Отцом, я уже подробно показал. А что и Премудрость, т.е. Дух, была у Него прежде всякого создания, Он говорит чрез Соломона: «Бог премудростью основал землю и разумом утвердил небо, Его разумом разверзлись бездны и облака источили росу». И еще: «Господь создал Меня, как начало путей Своих к делам Своим, прежде веков основал Меня в начале, прежде чем Он сотворил землю, прежде чем уставил бездны и прежде чем произошли источники вод, прежде чем утвердились горы». И еще: «когда Он устраивал небо, Я была с Ним, и когда утверждал источники бездны, когда укреплял основания земли, Я была с Ним».  (Против Ересей, книга 4, глава XX, п.3)  

Иисус сказал ученикам, что Он, как Слово Божие, посылает творению Дух, исходящий от Отца: «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать обо Мне». (Иоанна 15:26)

Об этом также пишет Ириней: «Ибо Отец носит творение и вместе и Слово Свое, а Слово, носимое Отцом, дает Дух всем существам, как Отец хочет (Иоанна 15:26) — некоторым по сотворению, что свойственно творению, другим — по усыновлению, т. е. рождение от Бога». (Против Ересей, книга 5, глава XVIII, п.2)        

О Духе Святом, исходящем от Бога «подобно лучу солнечному» пишет Афинагор:

«Наши слова подтверждает и Дух пророчественный: «Господь создал Меня как начало путей Своих в дела Свои». Утверждаем, что этот самый Дух Святой, действующий в пророках, исходит от Бога, подобно лучу солнечному, истекая из Него, и возвращаясь к Нему.   

Мы признаем Бога и Сына Его — Слово, и Духа Святого; ибо Сын есть ум, Слово, мудрость Отца, а Дух есть истечение Его, как свет от огня».  (Афинагор Прошение о христианах, 10, 24) 

«И посему Иоанн говорит в Откровении: «И голос Его как шум вод многих». Ибо поистине много вод Духа Божия, потому что Отец и богат и велик». (Против Ересей, книга 4, глава XIV, п.2)           

«Дух показывает Слово, и потому пророки возвещали Сына Божия; но Слово дает образ Духу, и поэтому Оно Само — вдохновитель пророков и приводит человека ко Отцу». (Доказательство апостольской проповеди, 5)

И подводя итог всему, что мы обсуждали в данной главе, процитируем «правило веры», которое исповедовала ранняя христианская церковь:

«Таково правило нашей веры: 

 – Бог, Отец, не происшедший, не объемлемый, невидимый, единый Бог, Творец всего. Это — самое первое положение нашей веры. 

– Второе же положение — Слово Божие, Сын Божий, Христос Иисус наш Господь, являвшийся пророкам соответственно с образом их пророчества и следуя определению Отца, — через которого все произошло. Который также в конце времен, чтобы привести все к совершенству и соединить, сделался человеком между людьми, видимым и осязаемым, чтобы упразднить смерть и показать жизнь и произвести общение единения между Богом и человеком. 

– И третье положение — Дух Святой, которым пророки пророчествовали, и отцы научились божественному и праведники приведены были на путь праведности, и который в конце времен новым образом излился на человечество по всей земле, обновляя человека для Бога». (Доказательство апостольской проповеди, 6)

Итак: Отец хочет и повелевает, Сын действует и исполняет, а Дух питает и взращивает. О Духе Святом, как происходит питание, возрастание и обновление человека по образу Божьему под действием Духа, мы подробно обсудим в следующих главах.  

Глава 5. Крещение.

                                                                               Идущий за мною стал впереди меня. 

                                                                                             Иоанн Креститель

                                                                                                (Иоанна 1:15)

А). Водное крещение Иоанна и крещение во имя Христа.

Крещение покаяния, осуществляемое Иоанном Крестителем, было взято от ветхозаветных омовений, символизировавших очищение от различных нечистот. Но полное погружение в воду, практикуемое Иоанном, означало решительное и окончательное отречение от всякого рода нечистоты, т.е. от греховного образа жизни. А также связывалось с верой в Мужа, Грядущего за Иоанном: «Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса». (Деяния 19:4)

После того, как Иоанн крестил Иисуса, он возвестил об этом своим ученикам: «На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира. Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде меня. Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю». (Иоанна 1:29-31)

И сразу после этого некоторые ученики Иоанна перешли в ученичество к Иисусу Христу: «На другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его. И, увидев идущего Иисуса, сказал: вот Агнец Божий. Услышав от него сии слова, оба ученика пошли за Иисусом». (Иоанна 1:35,36) Так начали исполняться слова Иоанна об уменьшении его роли, и, соответственно, увеличении роли Христа: «И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему. Иоанн сказал в ответ… Ему должно расти, а мне умаляться». (Иоанна 3:26,27,30) Это означало, что, бывшие ученики Иоанна, а теперь уже – ученики Иисуса, также продолжали практиковать крещение покаяния. Но с одной принципиальной разницей. Иоанн Креститель не знал заранее имени Мужа, о котором свидетельствовал: «но стоит среди вас [Некто], Которого вы не знаете». (Иоанна 1:26)   

От грехов человека может очистить только вера в Спасителя нашего Иисуса Христа. Как и засвидетельствовали апостолы Пётр и Иоанн: «ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». (Деяния 4:12) А так как Иоанну, до прихода к нему Христа, это имя, которым всем надлежало спастись, было неизвестно, то и крещение его не очищало людей от грехов, а, скорее, носило подготовительный характер. 

Совсем другое дело, когда начали крестить ученики Иисуса. Рассмотрим следующее место Писания: «Когда же узнал Иисус о [дошедшем до] фарисеев слухе, что Он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн, — хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его, — то оставил Иудею и пошел опять в Галилею». (Иоанна 4:1-3) Отсюда видно, что уже в то время Иисус приобретал учеников через крещение в воде. А это значит, что ученики Иисуса крестили теперь новых Его учеников уже во имя пришедшего своего Учителя. Так взяло своё начало водное крещение покаяния во имя Иисуса Христа, для прощения грехов. Иисус еще, будучи с учениками на земле, подтвердил, что они уже были очищены от греха: «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам». (Иоанна 15:3)   

Иудеи и иудейские прозелиты, до того как услышали благую весть, уже были научены из Писаний о Боге, им было нужно только уверовать в Его Сына и запечатлеть эту веру водным крещением во имя Иисуса (Деяния 8:26-38). А крещение во имя Христа /в случае уже посвящённых Богу иудеев и прозелитов/ подразумевало в себе и крещение во имя Отца. Ибо Отец и Сын всегда пребывают в единстве: «Я в Отце и Отец во Мне». (Иоанна 14:10). И, поэтому, невозможно было, проявляя веру и крестясь во имя Иисуса, не признавать при этом и имя Бога Отца. Как об этом и говорил Иоанн Креститель: «Принявший Его /Христа/ свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен». (Иоанна 3:33)  

Разумеется, в более позднее время, когда уже стали крестить не обученных в иудаизме язычников, крещение во имя Отца и во имя Иисуса Христа обязательно проговаривались отдельно друг от друга. Так как крестящийся из язычников, обучался и вере в Бога, и вере в Его Сына – одновременно. И должен был иметь ясное понимание о том, кто такой Бог Отец, а кто – Сын, во имя которых он и принимает крещение. Посылая апостолов крестить именно языческие народы, Христос заповедал: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына…»  (Матфея 28:19)  

Б). Крещение Святым Духом. 

Однако водное крещение для очищения грехов во имя Отца и Сына – это только одна составная часть крещения в целом. Вторая часть – это то, о чём говорил Иоанн: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; Он будет крестить вас Духом Святым». (Матфея 3:11) 

А также Христос: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины». (Иоанна 14:16) «Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым». (Деяния 1:5)

Об этом же писал Ириней: «Ибо Отец носит творение и вместе и Слово Свое, а Слово, носимое Отцом, дает Дух всем (существам), как Отец хочет, некоторым по сотворению, другим по усыновлению – рождение от Бога».  (Против Ересей, книга 5, глава XVIII, п.2)    

Одно только водное крещение – было бы неполным и недостаточным. Так как за ним должно следовать крещение Святым Духом, без которого также не возможно, по словам Иисуса Христа, войти в Царство Бога: «Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». (Иоанна 3:5)

«Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого. Ибо: 1) Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. 2) Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого». (Деяния 8: 14-17) 

Как мы видим, изначально крещение происходило в два этапа: 1) водное крещение во имя Христа и 2) крещение Святым Духом – а) по прямому действию Христа, или б) после возложения рук апостолов или в) учеников, получивших от апостолов этот дар:

«Петр же сказал им: покайтесь, и 1) да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и 2) получите дар Святого Духа». (Деяния 2:38)

«Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышав это, 1) они крестились во имя Господа Иисуса, и, 2) когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святой».  (Деяния 19:3-6)

Эти два этапа крещения, могли следовать сразу один за другим, или через какое-то время один после другого. А в некоторых случаях даже в обратном порядке. Поэтому, даже если первым, по непосредственному действию Христа, следовало крещение Святым Духом, то апостол Пётр, и, в другом случае, ученик Анания, всё равно велели после этого креститься в воде во имя Иисуса Христа: 

«Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа». (Деяния 10:47,48)

«Анания пошел и вошел в дом и, 

1) возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы: ты прозрел и исполнился Святого Духа. И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и, 

2) встав, крестился». (Деяния 9:17,18) «Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса». (Деяния 22:16) 

Даром передачи Духа через возложение рук обладали апостолы. А также, и их ближайшие ученики. (1Тимофею 5:22; Евреям 6:2) Но к середине 2 века, когда уже не было в живых апостолов и их ближайших учеников, имевших этот дар, Иустин описывает крещение, проводимое одним этапом, не упоминая возложения рук для передачи Духа Святого: 

«Кто убедится и поверит, что это учение и слова наши истинны, и обещается, что может жить сообразно с ним, тех учат, чтобы они с молитвою и постом просили у Бога отпущения прежних грехов, и мы молимся и постимся с ними. Потом мы приводим их туда, где есть вода, и они возрождаются таким же образом, как сами мы возродились, то есть омываются тогда водою во имя Бога Отца и владыки всего, и Спасителя нашего Иисуса Христа, и Духа Святого. Ибо Христос сказал: » если не родитесь снова, то не войдете в царство небесное». 

 И мы получали от апостолов следующее основание для такого действия. Так как мы не знаем первого своего рождения и по необходимости родились из влажного семени через взаимное совокупление родителей и выросли в худых нравах и дурном образе жизни: то, чтобы не оставаться нам чадами необходимости и неведения, но чадами свободы и знания, и чтобы получить нам отпущение прежних грехов — в воде именуется на хотящем возродиться и раскаявшемся во грехах имя Отца всего и Владыки Бога. Это одно имя произносит тот, кто ведет приемлющего омовение к купели, потому что никто не может сказать имя неизреченного Бога. И при имени Иисуса Христа, распятого при Понтии Пилате, и при имени Духа Святого, который через пророков предвозвестил все относящееся к Иисусу, омывается просвещаемый». (Иустин 1 Апология, 61)

Рассмотрим также, что пишет о крещении Ириней:

«Прежде всего, она (вера) научает нас вспоминать, что, 1) мы получили крещение во оставление грехов во имя Бога Отца и  во имя Иисуса Христа, воплотившегося и умершего и воскресшего Сына Божия, и 2) в Святого Духа Божия; и что это крещение есть печать вечной жизни и возрождения в Бога, чтобы мы были чадами не умерших людей, но вечного и неизменного Бога. (Доказательство апостольской проповеди, 3)

«И опять, давая ученикам власть возрождать в Бога, Он говорил им: «Итак, идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». (Матфея 28:19)

Его (Бог) через пророков обещал излить в последние времена на рабов и рабынь, чтобы они пророчествовали; поэтому Он сошел и на Сына Божия, сделавшегося Сыном Человеческим. Обвыкая вместе с Ним обитать в роде человеческом и почивать на людях и жить в создании Божием, делая в них волю Отца и обновляя их от ветхости в обновление Христово.  

Сего Духа просил Давид для рода человеческого, говоря: «и Духом владычным утверди меня». (Псалом 50:12) Он и сошел, как говорит Лука, по вознесении Господа на учеников в день Пятидесятницы, имея власть допустить все народы к двери жизни и к откровению Нового Завета. Почему они согласно на всех языках и славили Бога, так как Дух приводил к единству разделенные племена и приносил Отцу начатки всех народов. Поэтому и Господь обещал послать Утешителя, Который бы соединил нас с Богом. Ибо, как из сухой пшеницы не может быть сделана одна масса и один хлеб без влаги, так и мы, как многое, не могли сделаться едино во Христе Иисусе без воды с неба. И как сухая земля не приносит плода, если не получит влаги, так мы, будучи первоначально сухим деревом, никогда бы не произвели плода жизни без добровольного орошения свыше. Ибо тела наши получили единство (между собою) посредством бани, ведущей к нетлению, а души — через Духа. Поэтому то и другое необходимо, так как то и другое способствуют к жизни Божией. Ибо Господь наш, милосердствуя к той самарянке блуднице, — которая не осталась с одним мужем, но блудодействовала во многих браках, — показал ей и обещал воду живую, чтобы более не жаждала и не трудилась для приобретения освежающей воды, имея в себе самой питие, льющееся в жизнь вечную. И Господь получив этот дар от Отца и Сам даровал его тем, которые становятся Его причастниками, посылая на всю землю Святого Духа. 

Гедеон — тот израильтянин, которого Бог избрал для избавления израильского народа от власти иноплеменников, — провидя этот милостивый дар, изменил свою просьбу, пророчествуя, что будет сухость на овечьем руне, на котором только сперва была роса — а руно было образом народа, — т. е. что они не будут уже иметь Святого Духа от Бога. А на всей земле будет роса, т. е. Дух Божий, сошедший на Господа. Этого Духа, опять, Он даровал Церкви, посылая на всю землю Утешителя с небес, откуда и дьявол, по словам Господа, низринулся как молния. Посему, как необходима роса Божия, дабы нам не сжечься и не сделаться бесплодными, и где имеем обвинителя, там иметь нам и Утешителя. Так как Господь поручает Духу Святому Своего человека, попавшегося разбойникам, над которым Он сжалился и обвязал его раны, давая два царских динария, так чтобы мы, получая через Духа образ и написание Отца и Сына, с пользою употребили вверенный нам динарий, причисляя прибыль его Господу. (Против Ересей, книга 3, глава XVII, п.1-3)     

Кстати, потому и получили ученики Иисуса название «христиане», что они помазываются Духом Святым: «Ибо в имени Христа подразумевается помазавший и помазанный и самое помазание, которым Он помазан. Помазал Отец, помазан же Сын посредством Духа, Который есть помазание, как через Исаию говорит Слово: «Дух Божий на Мне, потому что Он помазал Меня» (Исаия 65:1), обозначая и помазывающего Отца, и помазанного Сына, и помазание, которое есть Дух». (Против Ересей, книга 3, глава XVIII, п.3)     

Итак, подведём итог того, что мы обсуждали о крещении словами Иринея: «И поэтому крещение нашего возрождения совершается посредством этих трех положений, когда Бог Отец дарует нам благодать для возрождения, посредством Своего Сына, через Святого Духа». (Доказательство апостольской проповеди, 7) 

Глава 6. Рождение свыше. 

                                                               Он смешивает и соединяет Духа Бога Отца 

                                                                 с творением Божиим, чтобы человек был 

                                                                        по образу и по подобию Бога.                                                                                                           

                                                                                   Ириней Лионский

                                                               (Доказательство апостольской проповеди, 97)          

А). Залог Святого Духа.

Как написано выше в эпиграфе, Дух Бога, соединяясь с человеком, приготавливает его по образу и подобию Бога. Это приготовление можно разделить на два этапа: 1) залог Духа, который даётся человеку в настоящей жизни, и 2) вся полнота Духа, которая сделает человека способным к участию в славе Божьей, после его воскресения. О первом этапе мы будем говорить в этой части главы, а о втором – в следующей части. Апостол Павел несколько раз в своих посланиях упоминает о залоге Святого Духа: Ефесянам 1:13; 2 Коринфянам 1:22; 5:5;  2 Тимофею 1:12,14. Но что представляет собой залог Духа? Кому и для чего он даётся? Как его не потерять и сохранить? Обсудим ниже эти вопросы.

«Ныне же мы получаем некоторую часть Его Духа для нашего усовершенствования и приготовления к нетлению, мало-помалу приучаясь принимать и носить Бога. Это апостол и назвал залогом, т.е. частью обещанной нам Богом славы, когда в послании к Ефесянам говорит: «в Нём и вы, услышав слово истины, Евангелие вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, который есть залог наследия нашего». Сей залог, живя в нас, делает нас духовными, и смертное поглощает бессмертием; ибо «вы — говорит не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас». А это бывает не через потерю плоти, но через общение с Духом. Ибо те, кому он писал, были не без плоти, но они получили Духа Божия, «которым взываем: авва Отче». (Против Ересей, книга 5, глава VIII, п.1)         

Итак, если Бог даёт людям залог Святого Духа, то дело человека достойно принять и сохранить в себе этот залог. Каким образом достигается это? 

Во-первых, запечатление Святым Духом происходит от: 1) слышания истины и 2) веры во Христа соответственно этой истине. Знание истины и вера в неё является обязательным условием для получения Святого Духа. Как пишет апостол Павел: «В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом». (Ефесянам 1:13) 

Но только услышать истину – недостаточно, её также необходимо уразуметь, и в этом могут помочь вера и старание. Как утверждает это Ириней, ссылаясь на наставления пресвитеров, которые были учениками апостолов: «Разумение проистекает от веры, ибо «если не веруете», — говорит Исаия, — «то не уразумеете»; а веру доставляет истина, ибо вера созидается на том, что истинно существует, дабы мы веровали в сущее, как оно есть; веруя же в сущее, как оно всегда есть, мы твердо сохраняем свою уверенность в нем. А так как вера — постоянная хранительница нашего спасения, то необходимо и достойно прилагать к ней много попечения, чтобы достигнуть истинного уразумения сущего. Именно вера производит в нас это, как передали нам пресвитеры, ученики апостолов». (Доказательство апостольской проповеди, 3)          

Во-вторых, необходимо добровольное повиновение Богу. Потому что, добровольно повинующиеся Богу принимают на себя Его художество, которое есть действие Святого Духа и, которое приводит их к совершенству.

«Как же будет богом, кто еще не сделался человеком? Как будет совершенным только что произведенный? Как бессмертным, кто в смертной природе своей не послушался Творца? Ибо надлежит тебе прежде соблюсти чин человека, а потом участвовать в славе Божией. Не ты творишь Бога, но тебя творит Бог. Посему, если ты творение Божие, то жди руки твоего Художника, все делающего в надлежащее время, в надлежащее именно относительно тебя, предмета Его творения. Прообраз, который дал тебе Художник, имеет в себе влажность, чтобы огрубевши тебе не утратить следов перстов Его. Соблюдая свой состав, ты достигнешь совершенства, ибо художество Божие скроет глину в тебе. Его рука образовала твое существо; она обложит тебя изнутри и снаружи чистым золотом и серебром и так украсит тебя, что Сам «Царь возжелает красоты твоей». Если же ты, тотчас загрубев, отвергаешь Его искусство и оказываешься неблагодарным к Нему за то, что ты создан человеком, то через свою неблагодарность ты зараз лишаешься и Его искусства и жизни твоей. Ибо творить свойственно благости Божией, а быть тварью есть свойство человеческой природы. Посему, если ты отдашь Ему твое, т.е. веру в Него и повиновение, то примешь Его искусство и будешь совершенное дело Божие.  

Если же ты не будешь веровать в Него и убежишь от руки Его, то причина несовершенства будет в тебе неповиновавшемся, а не в Том, Кто призвал тебя. Ибо Он послал (слуг) звать на брачный пир, но те, которые не послушались, сами себя лишили царской трапезы. Итак, не искусство Божие недостаточно,— ибо Он может из камней воздвигнуть чад Авраама,— но тот, кто не покоряется Ему, сам есть причина своего несовершенства. Не свет оскудевает для тех, кто сами себя ослепили, но тогда как он остается, каков есть, сами они, ослепшие по своей вине, находятся во мраке: потому что свет никого не порабощает насильно, и Бог не принуждает, если кто не хочет принять на себя Его художество. Посему, отступившие от Отчего света и преступившие закон свободы по собственной вине отступили, так как они созданы свободными и самовластными».  (Против Ересей, книга 4, глава XXXIX, п.2,3)      

И, в-третьих, нужно делать дела праведности: «Он показал, что мы после призвания должны украшаться делами правды, чтобы почил на нас Дух Божий и это есть брачная одежда, о которой и апостол говорит: «мы не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было бессмертием». Званные к вечере Божией и за свое худое поведение не получившие Святого Духа, «будут — сказал Он — брошены во тьму внешнюю», ясно показывал, что Тот же Самый Царь, Бог который отовсюду созвал верных на брачный пир Своего Сына и даровал им бессмертную трапезу, повелит послать в тьму внешнюю не имеющего брачной одежды. Ибо, как в первом Завете «не о многих из них благоволил» (Бог), так и здесь «много званных, мало же избранных»». (Против Ересей, книга 4, глава XXXVI, п.6)        

Именно такие люди, способные получить и сохранить в себе залог Святого Духа, и получают усыновление и обетование будущего наследства, как пишет апостол Павел: «А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа». (Галатам 4:6,7) Первым кто получил рождение свыше, силою Духа Святого, был Иисус Христос, чтобы верующие в Него ученики также могли получить эту возможность. Апостол Иоанн писал о «рождении свыше», что сыновьями Бога становятся люди, «которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились». (Иоанна 1:12,13) 

Теперь о дальнейших подробностях, поясняющих суть рождения свыше:

«Безрассудны эвиониты, которые не принимают в свою душу верою соединения Бога и человека, но пребывают в старой закваске (плотского) рождения. И не хотят уразуметь, что Дух Святый сошел на Марию, и сила Всевышнего осенила ее, почему и рожденное есть свято и Сын Вышнего Бога Отца всего, произведшего воплощение Его и показавшего новое рождение, дабы как чрез прежнее рождение мы наследовали смерть, так чрез это рождение наследовали жизнь.   

Итак, они отвергают соединение небесного вина и допускают только воду мирскую, не принимая Бога в соединение с собою, а пребывая в Адаме, побежденном и изгнанном из рая. Ибо не понимают, что: 

1) как в начале создания нашего в Адаме дыхание жизни от Бога, соединившись с созданием, одушевило человека и показало его разумным существом. 

2) так в конце Слово Отца и Дух Божий, соединившись с  древним существом Адамова создания, сделали человека живым и совершенным, вмещающим совершенного Отца. 

Чтобы, как в душевном (Адаме) все мы умерли, так в духовном все оживились. Ибо Адам вначале не избежал рук Божиих, к которым Отец говорил: «сотворим человека по образу и подобию нашему». Посему, и в конце руки Его ни от хотения плоти, ни от хотения мужеского, но по воле Отца сделали человека живым, чтобы Адам стал по образу и подобию Бога». (Против Ересей, книга 5, глава I, п.3)         

Ещё о том же: «К ним говорит Слово, упоминая о своем даре милости: «Я сказал: вы все боги и сыны Вышнего; но вы умрете, как человеки». Это, без сомнения, говорит Он к тем, которые не принимают дара усыновления, но бесчестят воплощение чистого рождения Слова Божия и устраняют человека от восхождения к Богу и становятся неблагодарными к воплотившемуся за них Слову Божию. Ибо для того Слово Божие сделалось человеком и Сын Божий — Сыном Человеческим, чтобы (человек), соединившись с Сыном Божиим и получив усыновление, сделался Сыном Божиим. Ибо мы никак не могли бы получить нетление и бессмертие, если бы не были соединены с нетлением и бессмертием. Но как мы могли бы соединиться с нетлением и бессмертием, если бы наперед нетление и бессмертие не сделалось тем, что и мы, чтобы тленное поглощено было нетлением и смертное бессмертием, дабы мы получили усыновление?» (Против Ересей, книга 3, глава XIX, п.1)            

И ещё: «Итак если ныне, имея залог, взываем: авва Отче, то что будет, когда воскресши увидим Его лицом к лицу, когда все члены в избытке радости вознесут песнь прославляя Того, Кто воскресил их из мертвых и даровал вечную жизнь? Ибо, если залог, собирая человека в самого себя, уже производит то, что он взывает: авва Отче, — что сделает полная благодать Духа, которая дается людям от Бога? Она сделает нас подобными Ему и совершит волю Отца, ибо сделает человека по образу и подобию Божию. 

И тех, которые: 1) имеют залог Духа и 2) не служат похотям плотским. 3) но покоряются Богу, и 4) во всем поступают разумно, апостол справедливо называет духовными, потому что Дух Божий живет в них. Но духовные люди не будут духами бестелесными; а существо наше, т.е. соединение души и плоти, принимая Духа Божия, составляет духовного человека». (Против Ересей, книга 5, глава VIII, п.1,2)   

                                                                               Воскресивший Христа из мертвых 

                                                                               оживит и ваши смертные тела 

                                                                               Духом Своим, живущим в вас.

                                                                                            Апостол Павел

                                                                                           (Римлянам 8:11)      

Б). Оживление плоти Духом.

Существует учение, что Бог оживляет Духом Святым тела христиан только в настоящей жизни, а воскресают они уже не в плоти, а в неких «духовных» телах, пригодных для жизни на небе. Потому что плоть пригодна только для жизни на земле, а для жизни на небе необходимо иметь «духовное» тело. Но так ли это на самом деле? Действительно ли этому учил апостол Павел, говоря, что «плоть и кровь не наследуют Царства Божия»? Действительно ли такое учение существовало в ранней церкви? В чём разница между «плотским», «душевным» и «духовным» телом? Обсудим эти вопросы в настоящей главе.    

И начнём обсуждение с приведенного выше текста Римлянам 8:11. Примечательно, что здесь глагол, переведенный выражением «оживит» /2227 zДopoi®sei – будет оживлять/ в оригинальном тексте употребляется в будущем, а не в настоящем времени. Далее, в этой же главе немного ниже, апостол Павел объясняет подробнее, что, хотя христиане и имеют «начаток Духа» уже в настоящей жизни, но полного усыновления и «искупления тела» ожидают только в будущем: «и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде». (Римлянам 8:21-24)

А вот как объясняет Ириней рассматриваемый нами текст из послания Римлянам:

«Посему как Христос воскрес в существе плоти и показал ученикам следы гвоздей и прободение бока, что служит признаками плоти воскресшей из мертвых, так «и нас воскресит силою Своею». И еще (в послании) к Римлянам говорит: «если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет /в настоящее время/ в вас: то Воскресивший Христа из мертвых оживит /в будущем  времени/ и ваши смертные тела». Что же такое тела смертные? 

А). Души ли? Но души бестелесны в сравнении со смертными телами. Ибо «Бог вдунул в лице человека дыхание жизни, и сделался человек живою душою», а дыхание жизни бестелесно.   

Б). С другой стороны не могут и дух назвать смертным телом. Что же остается называть смертным телом, как не создание, т.е. плоть, о которой и идет речь, что ее оживотворит Бог? Ибо она умирает и разрушается, а не душа и не дух. Умирать значит терять жизненную силу и потом сделаться бездыханным, безжизненным и неподвижным и разлагаться на (составные части), из которых что-либо получило начало своего бытия. А этого не бывает ни с душою, ибо она есть дыхание жизни, ни с духом, ибо дух несложен, прост, не может разлагаться и сам есть жизнь для получающих его. 

В). Отсюда выходит, что смерть относится к плоти, которая по нисшествии из нее души, делается без дыхания и жизни и обращается в землю, из которой взята. Итак, она смертна, и о ней (апостол) говорит: «оживит и ваши смертные тела». Посему о ней говорит и в первом (послании) к Коринфянам: «Так и воскресение мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении». Ибо поясняет: «то, что сеешь /плоть/, не оживет, если не умрет». 

Что же подобно пшеничному зерну сеется и истлевает в земле, как не тела, погребаемые в земле, куда и семена бросаются? Посему (апостол) и сказал: «сеется в уничижении, восстает в славе». А что уничиженнее плоти умершей? И что опять славнее ее, когда она восстает и получает нетление? «Сеется в немощи, восстает в силе», в немощи своей, потому что, будучи земля, в землю отходит, в силе же Божией, воскрешающей ее из мертвых. «Сеется тело душевное, восстает тело духовное»: (сими словами) он, несомненно, показывает, что речь у него не о душе и не о духе, но об умерших телах. 

Это тела душевные, т.е. причастные души, потерявши которую они умирают; а потом, восставши через Дух, делаются они телами духовными, потому что через Дух имеют всегда пребывающую жизнь». (Против Ересей, книга 5, глава VII, п.1,2)       

Мы уже упоминали в 1 главе одного из еретиков – Валентина, исповедовавшего идею, что «духовные» тела не имеют никакого отношения к плоти. Но он далеко не единственный, кто отстаивал подобные идеи. Вот что пишет по этому поводу Ириней: «Человек есть соединение души и плоти: он создан по подобию Божию и, образован Его руками, т.е. через Сына и Духа Святого, которым и сказал (Бог): «сотворим человека». Таково намерение завидующего нашей жизни, чтобы сделать людей неверующими в свое спасение и хульниками против Создателя Бога. Ибо всё, что ни сказали все еретики с величайшею важностью, в конце концов, сводится к тому, что они хулят Создателя и отвергают спасение создания Божия, которое, между прочим, есть плоть, ради которой, как я многообразно показал, Сын Божий совершил все домостроительство».  (Против Ересей, книга 4, предисловие, п.4)

В противоположность всем этим еретикам, апостольская церковь учила, что в немощи человеческой плоти открывается сила Божия, дарующая телу воскресение и бессмертие:

«Тот, Кто вначале не существовавшего (человека) привел в бытие, когда хотел, тем более может по Своей воле опять возвратить уже существовавших в жизнь, Им даруемую. А плоть будет способна принять и вместить силу Божию, когда она вначале приняла на себя художество Божие. 

Итак, плоть не лишена причастия художественной премудрости и силы Божией. Но если сила Его, доставляющая жизнь, совершается в немощи, т.е. в плоти, то утверждающие, что плоть не способна принять даруемую Богом жизнь, пусть скажут нам, говорят ли это они, как живущие ныне и участвующие в жизни, или, как совершенно не имеющие жизни. Это похоже на то, как если бы кто, держа губку с водою или светильник с огнем, говорил, что губка не может быть причастна воде, или светильник — огню. 

Таким же образом и они, называя себя живыми и имеющими жизнь в членах, потом в противность себе самим говорят, что члены их не причастны жизни. Если же временная жизнь, которая гораздо немощнее той вечной жизни, однако может оживлять наши смертные члены, то почему более сильная вечная жизнь, не оживотворяет плоти, уже знакомой с жизнью и привыкшей к ней? Итак, когда Господь силён оживить Свое создание и плоть способна оживотвориться, то, что же препятствует ей участвовать в нетлении, которое есть блаженная и нескончаемая жизнь, даруемая Богом?» (Против Ересей, книга 5, глава III, п.2,3)         

Послушаем теперь более подробное разъяснение о различии между жизнью в душевном теле и жизнью в духовном теле: 

«Ибо плоть, как способна к тлению, так и к нетлению, и как (способна) к смерти, так и к жизни. Они взаимно сменяются, и то и другое не пребывают вместе, но одно вытесняется другим. Поэтому если смерть, овладев человеком, удалила от него жизнь и сделала его мертвым, — тем более жизнь, овладевая человеком, изгоняет смерть и восставит человека живым Богу. Прежняя жизнь изгнана потому, что была дана не через Дух, а через дыхание.   

Иное дыхание жизни /душа/, делающее человека душевным, иное Дух животворящий, который делает его духовным. Дыхание, несколько увеличиваясь и пребывая некоторое время, потом уходит, оставляя то, в чем прежде было, бездыханным. Дух же, окружая человека внутри и вне, всегда, пребывает и никогда не оставляет его. «Но не духовное прежде — говорит апостол — но душевное, потом духовное». 

Ибо надлежало человеку: 

1) прежде быть созданным /в плоти/ и 

2) созданному получить душу, 

3) потом же принять общение Духа. 

Посему и «первый Адам стал живою душою,  второй Адам (есть) Дух животворящий». И так, как сотворенный живою душою, обратившись к худшему, потерял жизнь; так тот же самый, возвращаясь к лучшему и получая животворящего Духа, найдет жизнь. 

Ибо не иное то, что умирает, и не иное то, что оживает. Что же умирало? Существо плоти, которое теряло дыхание жизни и делалось бездыханным и мертвым. Господь и пришел ее оживотворить, чтобы как в Адаме все умираем, потому что душевны, так во Христе мы жили, потому что духовны, отлагая не создание Божие /плоть/, но похоти плотские, и получая Святого Духа. 

Как говорит апостол в послании Колоссянам: «итак умертвите земные члены ваши», что же такое, он сам объяснил: «блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение». Он опять говорит в том же послании: «совлекшись ветхого человека с делами его». Это, говоря, он не отвергает древнего создания; иначе нам следовало бы разлучаться с этой жизнью через самоубийство».  (Против Ересей, книга 5, глава XII, п.1-3)          

Специально для тех, кто любит использовать аргумент: «ну, ничего не поделаешь, мы же люди несовершенные», развеем миф о том, что люди обречены на несовершенство в своей настоящей жизни. Даже смотря на то, что духовное тело будет дано человеку, только после воскресения, благодаря действию Духа Божьего, человек в определённом смысле может становиться совершенным и «духовным» ещё при настоящей жизни. 

Этому прямо учил Иисус: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный». (Матфея 5:48)  «Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино». (Иоанна 17:23) 

И брат Иисуса Иаков: «чтобы вы были совершенны во всей полноте». (Иакова 1:4)

А также о совершенных и духовных людях много писал апостол Павел:

«Мудрость же мы проповедуем между совершенными». (1 Коринфянам 2:6)

«о сем-то и молимся, о вашем совершенстве». (2 Коринфянам 13:9)

«Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить». (Филиппийцам 3:15)

«представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе». (Колоссянам 1:28)

 «чтобы вы пребыли, совершенны и исполнены всем, что угодно Богу». (Колоссянам 4:12)

«да будет совершен Божий человек». (2 Тимофею 3:17)

«Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном». (Римлянам 8:5)

«Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия… потому что о сем [надобно] судить духовно. Но духовный судит обо всем». (1 Коринфянам 2:14,15)

«И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными». (1 Коринфянам 3:1) 

«Если кто почитает себя… духовным, тот да разумеет». (1 Коринфянам 14:37)

«вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости». (Галатам 6:1)

Об этом же более подробно пишет Ириней: «Бог дарует спасение целому человеку, состоящему из тела и души. Бог прославится в Своем создании, делая его сообразным и подобным Своему Отроку. Ибо руками Отца, т.е. через Сына и Духа человек, а не часть человека создается по подобию Божию. 

Совершенный человек есть: 1) соединение и союз души, 2) получающей Духа Отца, 3) с плотью, которая создана по образу Божьему. Посему и Апостол говорит: «мы говорим премудрость между совершенными», называя совершенными тех, которые получили Духа Божия и через Духа Божия говорят всеми языками, как и он, говорил.  

Подобным образом и мы слышали многих братьев в Церкви, которые имели пророческие дарования и через Духа говорили разными языками. И для общей пользы выводили наружу сокровенные (тайны) людей и изъясняли таинства Божии. Таковых Апостол называет также «духовными», и они духовны: 1) по причастию Духа, 2) а не по унижению и устранению плоти и 3) не потому, что стали только одним (духом).  

Ибо, если кто уничтожит существо плоти, т.е. создания, и будет разуметь только один дух,— таковое существо не будет уже человек духовный, но дух человека, или Дух Божий. 

Когда же: 1) дух сей, 2) соединенный с душою, 3) соединяется с созданием, то человек делается, по причине излияния Духа, духовным и совершенным, и это есть (человек), сотворенный по образу и подобию Божьему. 

Если же не будет в душе Духа, таковой по истине есть (человек) душевный и оставшись плотским будет несовершенный: он 1) имеет образ (Божий) в создании, 2) но подобия не получает через Духа, и 3) потому он несовершенен. 

Таким же образом, если кто отнимет образ и отвергнет создание, то уже не может разуметь здесь человека, но или какую-нибудь часть человека, или что-либо другое, кроме человека. Ибо:

1) и плотское создание само по себе не есть человек совершенный, но есть тело человека и часть человека; 

2) ни душа сама по себе не есть человек, но душа человека и часть человека; 

3) ни дух не есть человек, ибо он называется духом, а не человеком. 

Соединение же и союз всех сих составляет совершенного человека. 

И поэтому Апостол, поясняя себя самого, объяснил человека спасенного, как совершенного и духовного, так говоря: «Бог же мира да освятит вас совершенных и весь ваш дух /залог Святого Духа/ и душа и тело да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа». Какую же причину имел он молить для сих трех, т.е. для души, тела и духа — целого и совершенного сохранения в пришествие Господа, если не знал о восстановлении и соединении сих трех и об одном и том же спасении? Посему и называет совершенными тех, которые представляют Господу эти три без порока. 

Итак, совершенны те, которые: имеют Духа Божия в себе пребывающего и души и тела свои сохраняют беспорочными, храня веру в Бога, и соблюдая правду в отношении к ближнему. 

Посему он называет это создание храмом Божиим: «разве не знаете, что вы храм Божий и Дух Божий живет в вас? Ёсли кто разорит храм Божий, того погубит Бог, ибо храм Божий свят, а сей (храм) вы», — ясно называя тело храмом, в котором живет Дух. /см. также 1 Коринфянам 6:19/ Так и Господь говорит о Себе: «разрушьте этот храм, и Я в три дня воздвигну его. А это Он говорил о теле Своем». И не только храмом, но храмом Христа (апостол) называет наши тела в следующих словах к Коринфянам: «разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать [их] членами блудницы?» Это говорил он не о другом, каком либо духовном человеке, ибо этот не имеет дела с блудницею, но наше тело, т.е. плоть, пребывающую в святости и чистоте, называет членами Христовыми, когда же она имеет дело с блудницею, становится членами блудницы. Посему он и сказал: «если кто разорит храм Божий, Бог погубит его». 

Итак, не есть ли величайшее богохульство говорить, что храм Божий, в котором живет Дух Отца, и члены Христовы не участвуют в спасении, но уничтожаются?». (Против Ересей, книга 5, глава VI, п.1,2)

Объяснение слов апостола Павла: «плоть и кровь не могут наследовать Царства Божия»:  

«Апостол, между прочим, говорит и следующее: «что плоть и кровь не могут наследовать царства Божия». Эти слова все еретики приводят в подкрепление своего безумия и пытаются ими остановить нас и показать, что создание Божие не имеет спасения, не обращая внимания на то, что совершенный человек, как я показал, состоит из трех — плоти, души и духа. Из коих: один, т.е. дух спасает и образует; другая, т.е. плоть, спасается и образуется. А средняя между сими двумя, душа, а) когда следует духу, возвышается им, б) иногда же, угождая плоти, ниспадает в земные похоти. Итак, все не имеющие того, что спасает и образует в жизнь, естественно будут и назовутся плотью и кровью, потому что не имеют в себе Духа Божия.    

С другой стороны, все, которые боятся Бога и веруют в пришествие Сына Его и через веру насаждают в сердцах своих Духа Божия, таковые справедливо называются людьми   духовными и живущими для Бога, потому что имеют Духа Отца, очищающего человека и возвышающего в жизнь Божию. Поелику же без Духа Божия мы не можем спастись, то апостол увещевает нас соблюдать верою и чистою жизнью Духа Божия, дабы сделавшись лишенными божественного Духа, не потерять царства небесного». (Против Ересей, книга 5, глава IX, п.1-4)     

Примеры из Писания, где Иисус Христос и апостол Павел «плотью и кровью» называют не именно плоть и кровь, а живых, одушевлённых людей:

«Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли /плоть и кровь сами по себе, не соединённые с душой, разговаривать не умеют, поэтому под «плотью и кровью» здесь подразумеваются живые люди/ тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах».  (Матфея 16:15-17) 

«Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, — я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью /плоть и кровь сами по себе, как и в предыдущем примере, советов не дают. Поэтому под «плотью и кровью» здесь подразумевается живые люди/». (Галатам 1:15,16) 

Продолжение объяснения того же через пример апостола Павла с дикою маслиною: 

«Чтобы мы, угождая плоти, не отвергли привития Духа, апостол говорит: «ты, дикая маслина, привился к хорошей маслине и стал сообщником сока маслины». И как привитая дикая маслина, если остается дикою, «отсекается и бросается в огонь». Если же удерживает прививку и превратится в добрую маслину, то делается плодоносною. Так и люди, если через веру сделаются лучшими и получат Духа Божия и принесут Его плоды, то будут духовными. А, если отвергнут Духа, и пребудут в прежнем состоянии, желая принадлежать более плоти, чем Духу, то весьма справедливо говорится о таковых, что «плоть и кровь не наследуют царства Божия».     

Но как привитая дикая маслина не теряет существа дерева, но изменяет качество плодов и получает другое название: так и человек верою привившийся и, приняв Духа Святого, не теряет существа плоти, но изменяет качество плодов дел и называется не плоть и кровь, а человек духовный.  

Поэтому он говорит: «смертному сему надлежит облечься в бессмертие, и тленному сему облечься в нетление». И еще говорит: «вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас». Яснее же показывает это, говоря: «тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил го мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас». И еще в послании к римлянам говорит: «ибо если живете по плоти, то умрете», — не отрицая у них жизни во плоти, ибо он сам будучи во плоти писал им, но отсекая похоти плоти, умерщвляющие человека. И поэтому прибавил: «а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все вводимые Духом Божиим суть сыны Божии»». (Против Ересей, книга 5, глава X, п.1,2)      

Продолжение объяснения того же через высказывания апостола Павла о делах плотских и духовных людей: 

«(Апостол) предвидя клевету неверующих, перечислил и дела, называемые им плотскими. И сам себя, поясняя, в послании к галатам говорит так: «дела плоти, /т.е. плотских людей/ известны,— они суть: прелюбодеяние, блуд…и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде говорил, что поступающие так царства Божия не наследуют», и сим яснее показывает слушателям смысл слов: «плоть и кровь не могут наследовать царства Божия». 

И потом он присовокупил духовные дела, оживляющие человека, так говоря:»плод же духа: любовь…против этого нет закона». Посему, как сделавшийся лучшим и произведший плод духа всячески спасается по причине общения с Духом; так пребывший в исчисленных делах плотских справедливо почитается плотским, потому, что не принимает Духа Божия, и не может получить царства небесного. 

Об этом апостол ещё свидетельствует, говоря коринфянам: «или не знаете, что неправедные царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни…царства Божия не наследуют. И такими вы были, но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего». (Сими словами) он весьма ясно показывает, через что человек погибает, если будет пребывать в жизни по плоти, и через что спасается. 

Перечислив так дела плоти, чуждые Духа и смертоносные, он, сообразно со сказанным выше, в конце послания кратко выразился: «как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного. Ибо говорю вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать царства Божия». Слова его: «как мы носили образ перстного», сходны с изречением: «и таковыми вы были: но вы омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего». 

Когда же мы носили образ перстного? Тогда, конечно, когда вышеупомянутые дела плоти совершались в нас. А когда (носим) образ небесного? Тогда — говорит — когда «вы омылись», веруя во имя Господа, и получили Дух Его. Омылись же мы ни по существу тела, ни по образу создания, но относительно прежней суетной жизни. Итак, в тех же самых членах, в которых мы погибали, делая (дела) тления, мы и оживотворяемся, совершая дела Духа». (Против Ересей, книга 5, глава XI, п.1,2)       

Продолжение объяснения того же из посланий апостола Павла:

«Суетны и поистине несчастны те, которые не хотят видеть столь ясное и очевидное, но бегают света истины. Так и еретики (относительно слов): «плоть и кровь не могут наследовать царства Божия», взяв два слова у Павла, они не уразумели мысли апостола и не исследовали силы изречений, а просто ухватились за эти изречения и умирают на них, извращая, сколько им возможно, все домостроительство Божие.  

Говоря, что это сказано собственно о плоти, а не о делах плотских, как я доказал, они (еретики) представляют апостола противоречащим самому себе. Ибо, далее в том же послании он выразительно говорит о плоти так: «ибо тленному сему надлежит облечься в нетление и смертному сему облечься в бессмертие. Когда же смертное облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою». Эти слова будут справедливы (только) тогда, когда сия смертная и тленная плоть, подверженная смерти, восстанет в жизнь и облечется в нетление и бессмертие. 

И еще Филиппийцам он говорит: «наше же жительство на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя Господа Иисуса, который уничиженное тело наше преобразит сообразно с телом Своей славы так, как Он может по действию силы Своей». Какое же это «уничиженное тело», которое Господь преобразит сообразно телу славы Своей? Очевидно, что тело, которое есть плоть, падающая в землю и уничижаемая. Преображение же ее (состоит в том), что она смертная и тленная сделается бессмертною и нетленною. Не по своей собственной сущности, но по действию Господа, могущего смертное облечь в бессмертное и тленное в нетление. 

И поэтому во втором послании к Коринфянам он говорит: «чтобы смертное поглощено было жизнью. На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа»,— весьма ясно говоря это о плоти, ибо ни душа не смертна, ни дух. Поглощено же будет смертное жизнью, когда плоть, уже не мертвая, а живая пребудет нетленною, воспевая славу Богу, создавшему нас на сие самое.    

А что он говорит это не о другом, каком либо теле, но о теле плоти, об этом ясно,  говорит Коринфянам: «всегда носим мертвость Иисуса в теле нашем, чтобы и жизнь Иисуса Христа открылась в теле нашем. Ибо мы живые предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисуса открылась в смертной плоти нашей». 

Итак, во всех этих изречениях, или они должны, как я уже сказал, представлять апостола противоречащим самому себе относительно слов: «плоть и кровь не могут наследовать царства Божия», — или принуждены будут опять придумывать злонамеренные и натянутые объяснения всех изречений, ведущие к превращению и изменению смысла его слов. Что же здравого могут сказать, если попытаются иначе истолковать то, что он пишет: «тленному сему надлежит облечься в нетление и смертному сему облечься в бессмертие»; и: «чтобы жизнь Иисуса открылась в смертной плоти нашей», и все прочие (слова), в которых апостол ясно и очевидно проповедует воскресение и нетление плоти? Итак, они, не желая хорошо уразуметь одного, принуждены будут неправильно толковать и эти столь многие (изречения)». (Против Ересей, книга 5, глава XIII, п.2-5)        

Итак, 1) человек должен родиться в этот мир «душою живою»; 2) затем «родиться свыше», получив залог Святого Духа и сохранить в себе этот залог Духа до самой смерти; 3) затем, воскреснув в своей же плоти, получить благодаря Духу Божьему преображение этой плоти в духовное тело. Таков порядок, предусмотренный Богом для спасения человека. Что же касается вопросов связанных с вечной жизнью человека на земле или на небе, мы их будем рассматривать в дальнейших главах, где будем говорить: о церкви Христа, о воскресении праведных, о тысячелетнем Царстве, о всеобщем Суде, и о новом творении.   

Глава 7. Второе пришествие Христа.

Пророчества относительно первого пришествия Иисуса Христа имели своей целью возвестить людям о будущем приходе Сына Божьего на землю, чтобы праведные люди могли, проявляя веру, жить в ожидании этого события и угождать этим самым Богу. Однако другой, ещё более важной целью было то, что, когда пришествие Христа на землю стало свершившимся фактом, благодаря этим пророчествам, ученики Иисуса получили возможность убеждать иудеев и других прозелитов в том, что распятый при Понтии Пилате Иисус Назарянин, действительно был предвозвещённым пророками Мессией.   

Ибо пророчества имеют двойное действие: сначала дать, в общих чертах, представление о событиях, имеющих произойти в будущем, а затем, по исполнении их, дать уже современникам этих событий основание для доказательства того, что действительно произошли те события, которые и были заранее предсказаны.    

Подобным образом, пророчества о «дне Господа», о приходе, воцарении и истреблении антихриста, дают некоторую информацию об этих событиях для нас, ожидающих этих событий в будущем. Но главное, когда приход антихриста состоится, эти пророчества помогут проповедникам того времени разоблачить его истинное лицо, и укрепить веру людей, которые в то время откажутся служить и поклоняться ему. В данной главе мы не будем подробно обсуждать все эти пророчества, так как они хорошо известны и о них уже много написано, но остановимся только на некоторых моментах.   

Пророк Даниил описал хронологию этих событий следующим образом: «Семьдесят седмин определены для народа твоего /т.е. евреев/ и святого города твоего /т.е. Иерусалима/. Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины… И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет… И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя»». (Даниил 9:24-27) 

Таким образом, с окончанием 69-й седмины закончилось и первое пришествие Иисуса Христа на землю, а с началом 70-й седмины начнётся Его второе пришествие или «день Господа». Каким образом будет происходить Его пришествие, Иисус, ссылаясь на пророчество Даниила, разъяснил апостолам, отвечая на их вопрос: «какой признак Твоего пришествия и кончины века?» А потом ещё дополнил Свои пояснения пророческими видениями, данными в Откровении апостолу Иоанну. Как и сам Иоанн, начиная книгу Откровение, свидетельствует: «Я был в духе в день Господний». И мы можем, для наглядности, провести параллели между ответом Иисуса, записанным в Евангелиях, и пророческими образами, данными Им в Откровении. Условно разделив 70-ю седмину, или «день Господа», на две половины по три с половиной года. 

                                                                                         Горе желающим дня Господня! 

                                                                                    для чего вам этот день Господень?

                                                                                   Разве день Господень не мрак, а свет?

                                                                                                     Пророк Амос

                                                                                                     (Амос 5:18,20)

А). Первая половина 70-й седмины.

Итак, рассмотрим сравнительную таблицу, какие же события должны произойти от начала «дня Господа» до воцарения антихриста.  

Матфея 24:6,7 «Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: ибо восстанет народ на народ, и царство на царство». – Здесь идёт речь не о так называемых «мировых войнах» настоящего времени, но о войнах, предсказанных в пророчествах Даниила. Эти войны будет вести воцаряющийся антихрист ради установления своей власти и восстановления еврейского государства, в котором он и будет выдавать себя за Мессию. 

Откровение 6:3,4 «И когда он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри. И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч».  

———————

Матфея 24:7 «и будут глады». 

Откровение 6:5,6 «И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай». 

———————

Матфея 24:7 «моры». 

Откровение 6:7,8 «И когда Он снял четвертую печать, я слышал голос четвертого животного, говорящий: иди и смотри. И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть»; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли — умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными».

——————— 

Матфея 24:7 «землетрясения по местам».

Откровение 6:12 «И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение». 

———————

Матфея 24:9 «Тогда будут предавать вас на мучения, и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое». 

Откровение 6:9,11 «И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время. Пока и сотрудники их, и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число».   

———————

Луки 21:11 «и ужасные явления, и великие знамения с неба». – Прообразом на эти события были 10 казней в Египте, перед выходом евреев. Это уже исполнение прообраза в мире, который тогда был символически представлен Египтом, перед выходом Церкви Христа. 

Откровение 8:7 «Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела». 

Откровение 8:8,9 «Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла». 

Откровение 8:10,11 «Третий ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде «полынь»; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки». 

Откровение 8:12 «Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была — так, как и ночи». 

Откровение 9:1-3,5,6 «Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны. Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя. И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека. В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них».  

———————

Матфея 24:14 «И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам». – Эта проповедь пройдёт в 1-й половине 70-й седмины. О поручении проповедовать во всех народах учение Иисуса Христа, после Его первого пришествия, записано в Матфея 28:19,20. 

Откровение 11:3,7, «И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище… И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят». 

Но кто такие, эти два свидетеля, которые будут посланы в мир в 1-й половине 70-й седмины /3,5 года по лунному календарю = 1260 дням/? Ответ мы найдём в книге «Откровение Петра». Эта книга не является апокрифической. Она была широко распространена и признаваема в ранней церкви вместе с Откровением Иоанна. Даже, можно сказать, была не менее «каноничной». Так называемый «канон Муратори» (конец II в.) признаёт её наравне с Откровением Иоанна. Потом она была «случайно утеряна» на полторы тысячи лет, и найдена вновь учёными уже в XIX веке. Итак, вот что в ней сказано относительно «двух свидетелей»: «Енох и Илия будут посланы, чтобы научить их, что это обольститель, который придет в мир и должен дать знамения и чудеса, чтобы прельстить». (Откровение Петра, II) 

Другой раннехристианский источник, это Ипполит, епископ Римского порта (170-235) – ученик Иринея, подобно которому он также был разоблачителем ересей своего времени. В частности ереси Ноэта, утверждавшего, что Христос – это сам Бог Отец. Епископы, уже с начала 3 века склонявшейся к ереси Римской церкви – Зефирин (201-218г.) и Каллист (219-223 г.) по свидетельству Ипполита, упорно защищали ересь Ноэта. И поэтому подвергались его обличениям, как за эту ересь, так и за другие отклонения от истины. Ипполит мученически погиб в гонение императора Максимина ок. 235 г., будучи четвертован в Остийской пристани. Из 23-х его сочинений до нас дошли только три. Пять известно только по названию, а от остальных 15-ти остались только небольшие цитаты в произведениях более поздних писателей. В статье об Ипполите Римском, размещённой в одной православной библиотеке (http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/ippol_rim/zhitie.html) прямо указаны две причины «по которым его сочинения пришли в забвение». Это – «разногласия св. Ипполита с Римскими епископами» и то, «что богословские мнения св. Ипполита не всегда были православными». Комментарии здесь, как говорится, излишни…

Вот что сообщает Ипполит: «Все это, подлежащее обсуждению, и покажет нам Даниил. Он говорит в данном случае: «И утвердит завет для многих одна седмина». (Даниил 9:27) Упомянувши о «единой» только седмице, он обозначил, конечно, ту последнюю, которая имеет быть в последние времена при кончине всего мира. Половину этой седмины и займут два пророка: Енох и Илия. Они, одетые во вретища, будут проповедовать в продолжение тысячи двухсот шестидесяти дней, возвещая покаяние народу и всем язычникам.    

В писании показаны два явления Господа и Спасителя нашего. Сообразно с этими двумя явлениями показаны также и два предтечи. Из них был первым Иоанн, сын Захарии.

Необходимо должно, чтобы предтечи Его (и во втором случае) явились первыми. Они то, явившись вместе, и будут возвещать, имеющее наступить явление Христа с небес; они же сотворят также и знамения и чудеса, чтобы, хотя этим путем тронуть и обратить людей к раскаянию в виду усилившегося бесчестия и беззакония их. Иоанн говорит: «И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их». За то, что они не пожелают воздать славу антихристу, т. е. возросшему малому рогу, который окончательно возгордившись в сердце, начнет себя возносить и прославлять, как бога, и преследовать святых, а также хулить Христа». (Ипполит Римский «О Христе и антихристе»: 43, 44, 46,47)

                                                                                               Ибо велик день Господень и весьма    

                                                                                                 страшен, и кто выдержит его?

                                                                                                           Пророк Иоиль

                                                                                                             (Иоиль 2:11)                                                                          

Б). Вторая половина 70-й седмины.

Матфея 24:14-16,21 «И тогда придет конец. Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет, — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы… ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет».  

Откровение 13:11,12,15-17 «И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его».  

———————

Матфея 24:23,24,26 «Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, — не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Итак, если скажут вам: «вот, [Он] в пустыне», — не выходите. «вот, [Он] в потаенных комнатах», — не верьте». 

Откровение 13:13,14 «и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле».   

———————

Матфея 24:29,30 «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою». 

Откровение 1:7 «Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь».   

———————

Матфея 24:13 «претерпевший же до конца спасется». 

Откровение 7:13,14 «И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли? Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровью Агнца».

Откровение 14:1-5 «И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах. И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих. Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли / 1093 g°w – 1) почва, мир, планета; 2) человечество, люди/. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу, и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим». – Названия «великое множество людей» и «сто сорок четыре тысячи искупленных от земли» относятся именно к людям, которые будут жить во время «великой скорби», которая будет иметь место во время правления антихриста, и не преклонятся перед ним, и победят его верой во Христа. Причём выражение «искупленных от земли» не значит, что они искуплены от жизни на земле, к жизни на небе. А означает только, учитывая дальнейший контекст, что они искуплены именно как первенцы из людей для Бога, но при этом также оставаясь людьми.  

Откровение 15:2,3 «И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии, и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца».  – Эти гуслисты, поющие новую песнь и есть «сто сорок четыре тысячи» иудеев, победивших антихриста. 

——————— 

А теперь рассмотрим, какое учение относительно событий во время второй половины 70-й седмины исповедовала ранняя Церковь.  

Прежде всего, антихрист, обольщая людей, будет стараться во всём уподобляться Христу: «Господь и Спаситель наш Христос Иисус, Сын Божий, за Его царское и славное достоинство предвозвещен был, как лев; подобным же образом и антихриста предуказало Писание, как льва, за его качества тирана и насильника. «О Дане сказал: Дан молодой лев«. (Второзаконие 33:22) Иеремия говорит подобным же образом: «От Дана слышен храп коней его, от громкого ржания жеребцов его дрожит вся земля; и придут и истребят землю и все, что на ней«.  (Иеремия 8:16). Да и вообще во всем обольститель желает уподобляться Сыну Божию. Лев — Христос, лев и антихрист. Царь — Христос, царь — хотя земной — и антихрист. Явился Спаситель, как агнец; подобным же образом и тот покажется, как агнец, хотя внутри будет оставаться волком. Обрезанным пришел Спаситель в мир, подобным же образом явится и тот. Послал Господь апостолов ко всем народам, подобным же образом пошлет и он своих лжеапостолов /это «лжехристы и лжепророки», о которых говорит Христос в Матфея 24:23-26. Они и будут, указывая на самом деле на антихриста, говорить: «Вот здесь Христос»/. Собрал Спаситель своих рассеянных овец, подобным же образом соберет и тот рассеянный народ Иудейский. Дал Господь печать верующим в Него, подобным же образом даст и тот. В образе человека явился Господь, в образе человека придет и он. Воскресил и показал Спаситель Свою святую плоть, как храм, восстановит также и он каменный храм в Иерусалиме».  (Ипполит Римский «О Христе и антихристе», 6)   

Немного подробнее о том, как антихрист будет обольщать иудеев, и преследовать святых:

«Он призовет к себе весь народ (Иудейский) из всех стран, в которых он рассеян: он присвоит их себе, как своих собственных детей; возвестит им, что он восстановит страну и восставит их царство и храм. И все это с тою целью, чтобы они поклонились ему, как богу. Он присоединит к себе народ, всегда пребывающий неверным Богу, и, по его просьбам, начнет преследовать святых, как врагов и их противников, подобно тому, как об этом говорит Евангелист в притче о вдове и неправедном судье. (Луки 18:2–5). 

Судией неправедным (Евангелист), несомненно, называет антихриста, который, будучи сыном диавола и сосудом сатаны, с момента своего воцарения, начнет гордиться даже пред Богом, и в этом случае, действительно, окажется не боящимся Бога и не стыдящимся Сына Божия, Судии всех. А под вдовицею он обозначает тот Иерусалим, который, действительно, оказывается вдовицей, оставленной совершенным и небесным Женихом. Той вдовицей, которая ищет отмщения у смертного человека, после того как она отвергнута Христом. И так они преткнулись во всем, и ни в чем не оказались согласными с истиной: ни с пророками, в виду того, что они убили и самих пророков; ни с голосом Евангелия, так как распяли и Самого Спасителя; они не поверили и апостолам, так как преследовали и их; они всюду сделались злоумышленниками и предателями истины. Они, получивши удобный случай, еще в то время просят себе отмщения у смертного человека, восстав на рабов Божиих. А он, надмеваясь при помощи их, начнет против святых посылать указы, с приказанием всех их всюду перебивать в том случае, если они не пожелают почтить его и поклониться ему, как богу». (Ипполит Римский «О Христе и антихристе», 54-58)  

«Под этим же (рогом) в свою очередь показан не кто – либо иной, как именно антихрист восстающий, который и восстановит царство Иудейское. Когда же (пророк) говорит, что им будут исторгнуты три рога, то ясно указывает на трех царей — Египетского, Ливийского и Эфиопского, которые будут убиты им в состязании военном. Он–то, одолевши всех, сам, будучи страшным жестоким тираном, и воздвигнет скорбь и гонение на святых, над которыми он вознесется. Впрочем, только тогда, когда сбудется все то, что и десять пальцев истукана превратятся в демократические царства /железо, смешанное с глиной/ и десять рогов зверя разделятся на десять царств, — мы будем иметь возможность видеть более ясным образом все предложенное, а также и размышлять об этом с достаточною очевидностью». (Ипполит Римский «О Христе и антихристе», 25,27)  

А вот что об этом времени пишет Ириней:

«И из того, что будет при антихристе, видно, что он, будучи отступник и разбойник, хочет, чтобы поклонялись ему, как Богу. И, будучи раб, хочет, чтобы его провозглашали царем. Он, получив всю силу диавола, придет не как царь праведный и законный, состоящий в покорности Богу. Но как нечестивый, неправедный и беззаконный, как богоотступник, злодей и человекоубийца. Как разбойник, повторяющий в себе, дьявольское богоотступничество. Он устранит идолов, чтобы внушить, что он сам бог, но себя превознесет как одного идола и в себе самом сосредоточит разнообразное заблуждение, относящееся к прочим идолам, чтобы те, которые посредством разных мерзостей поклоняются диаволу, служили ему посредством этого идола. 

О нем апостол во втором послании к Фессалоникийцам так говорит: «пока не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящейся выше всего называемого богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, представляя себя, как будто он есть Бог». Апостол ясно показывает его богоотступничество, и что он будет превозноситься выше всего называемого богом или святынею, т.е. выше всякого идола, ибо называемые у людей боги не суть боги, и что он тиранически [насилием, угрозами] будет стараться представить себя Богом.  

Сверх того (апостол) открыл и то, на что я не раз указывал, — именно, что в Иерусалиме, храм был построен по распоряжению истинного Бога. Ибо сам апостол от своего лица определительно назвал его храмом Божиим. А я показал в третьей книге, что ни один апостол от своего лица никого не называл Богом, кроме истинного Бога, Отца Господа нашего, по повелению Коего построен Иерусалимский храм. В нем-то будет сидеть противник, стараясь представить себя Христом. 

И Господь то же говорил неверующим Ему: «Я пришел во имя Отца Моего, и вы не приняли Меня; когда придет другой в свое имя, то примете его». (Иоанна 5:43)  Под «другим» разумея антихриста, который чужд Господа: он есть «неправедный судья, о котором сказано Господом, что «он ни Бога не боялся, ни людей не стыдился». Это и сделает он во время своего царства: переселит царство в этот (город) и сядет в храме Божием, обольщая поклоняющихся ему, как будто он Христос. Посему Даниил еще говорит: «и святое место будет опустошено: и грех дан в жертву, и правда повержена на землю, а он сделал и хорошо успел». И ангел Гавриил, изъясняя его видение, говорит об этом: «и в последнее время царства их восстанет царь, весьма бесстыжий лицом и разумеющий (темные) вопросы; сила его велика и удивительна, и он разрушит, устроит и сделает, и истребит сильных и народ святой; и ярмо его будет как цепь золотая вокруг шеи; коварство в его руке, и он возвеличится в сердце своем, и коварством своим погубит многих, и станет на пагубу многим». Затем означает и время его тиранства, в которое признаны будут святые, приносящие Богу чистую жертву: «и в полседмицы — говорит — уничтожится жертва и возлияние, и будет в храме мерзость запустения, и до окончания времени будет полное запустение» (Даниил 9:27), полседмицы же означает три года и шесть месяцев». (Против Ересей, книга 5, глава XXV, п.1-4)        

Многие толкователи, уже начиная с 3 – 4 века н.э. отвергают положение о том, что при антихристе будет восстановлен Иерусалимский Храм. Аргументируя тем, что храм не может являться «святым местом», потому что будет отстроен антихристом. И, также, истолковывая фразу апостола Павла из 2 Фессалоникийцам 2:4 «в храме /3485 naсn – 1) жилище (богов), храм; 2) святилище храма; 3) ящик в виде храма для изображений богов/ Божием» так, как будто беззаконник – антихрист сядет «в церкви Божьей» т.е. в Церкви Христовой и даже будет управлять ею. Таким образом, используя подмену понятия. Ибо выражения «храм» и «церковь» могут быть синонимами в русском, например, языке, но не в греческом, на котором писал апостол. И когда Павел во 2 Фессалоникийцам 2:4 пишет: «в храме», то он и имеет в виду священную часть «храма», как МЕСТА для поклонения. Ещё апостол Павел употребляет выражение «храм», когда пишет коринфянам, что «вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас», поясняя при этом, что «тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа». И здесь тела верующих, называемые «храмом», также являются местом присутствия Святого Духа. И в Ефесянам 2:21, когда сравнивает в наглядном примере строительство Церкви Христа со строительством здания «храма». Но там, где в своих посланиях апостол Павел 46 раз пишет о СОБРАНИИ верующих, он употребляет выражение «экклисИа» /1577 ¤kklhsЫa – собрание, церковь, употр. о собрании людей для общего занятия/. Поэтому предположения, что, когда Павел пишет «наОн», он на самом деле имеет в виду не «наОн», а «экклисИа» — абсолютно безосновательны. 

Также стоит обратить внимание на несколько следующих моментов:

1. Вспомним, что второй Иерусалимский Храм Зоровавеля был отстроен царём Иродом I Великим, по его собственному усмотрению. Кстати, тем самым Иродом, который не только отстроил в Иерусалиме Храм Бога, но и построил амфитеатр для игр и гладиаторских боёв. Который, преследуя Иисуса, приказал убивать младенцев по всему Вифлеему и окрестностям. И о котором даже язычники восклицали, что «лучше быть свиньёй в доме Ирода, чем его сыном». По своей мстительности и жестокости этот Ирод, наверное, мало в чём уступил бы и самому антихристу. Но, не смотря на всё это, никому и в голову не приходило отказывать Иерусалимскому Храму в его святости только потому, что его отстраивал такой человек. 

2. А за полтора столетия до этого, сирийский царь Антиох IV Эпифан превратил Иерусалимский Храм в святилище Зевса, и на глазах у всех лично заколол жертвенную свинью на его алтаре. Но даже и это не лишило Иерусалимский Храм его святости. Потому, что Храм был построен по распоряжению истинного Бога, и освящает на самом деле Бог, а не человек. И никакой человек не в силах отменить святости Божьей, будь он Иродом, Антиохом, или даже самим антихристом.

3. Теперь по второму аргументу, что антихрист якобы сядет не в Храме, а в Церкви Христа. Пророк Даниил, Иисус Христос, а также апостолы Павел и Иоанн в один голос утверждают, что антихрист будет вести войну со святыми, т.е. будет их преследовать, убивать и истреблять. И что же, святые в благодарность за это посадят его управлять Церковью? 

4. Ещё предположение, что антихрист сядет в Церкви Христовой с помощью обольщения и обмана. Но в таком случае ему придётся обольщать и обманывать не только святых, но и Духа Святого. А как реагирует Святой Дух на попытки внести в церковь ложь: 1) мы можем видеть из истории Анании и Сапфиры из Деяния 5:1-11; или 2) Святой Дух попросту удалится оттуда. Таким образом, если антихристу и удастся обмануть ту или иную «христианскую» церковь – это докажет только полное отсутствие Святого Духа в этой церкви. И далее по апостолу Павлу: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его».

5. Рассмотрим ещё место Писания: «кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере перед святыми Ангелами и перед Агнцем». (Откровение 14:9,10) Это сказано о наказании неверующих мирских людей. Из-за страха, глупости и неверия, принимающих только лишь начертание антихриста. А что же тогда говорить о «христианах», которые допускают, что у них прямо в церкви водворяется не только начертание, а целая «мерзость запустения» и, в придачу к ней, сам антихрист?    

Антихрист придёт для того, чтобы собрать в себе всё богоотступничество всех времён:

«И потому в грядущем звере будет восстановление всего нечестия и всякого коварства, чтобы вся богоотступническая сила, собравшись и заключившись в нем, ввержена была в печь огненную. 

И кстати его имя будет иметь число 666, потому, что он восстановляет в себе самом все смешение зла, бывшее пред потопом и происшедшее от ангельского отступничества. Ибо Ной был 600 лет, когда потоп нашел на землю, чтобы истребить нечестивое поколение, бывшее во время Ноя. 

И он (антихрист) восстановит все бывшее после потопа заблуждение выдуманных идолов и убиение пророков, и сожжение праведных. Ибо, воздвигнутое Навуходоносором изо6ражение имело в вышину 60 локтей, а в ширину 6 локтей. И из-за него Анания, Азария и Мисаил, не поклонявшиеся ему, были брошены в огненную печь, через свое приключение пророчески показывая имеющее быть в конце сожжение праведных. 

Ибо, всё то изображение было предзнаменованием пришествия его и указывало, что ему одному должны поклоняться все люди. 

Итак, 600 лет Ноя, при котором был потоп по причине богоотступничества, и число локтей истукана, из-за которого праведные были брошены в горящую печь, означают число имени того, в ком восстановляется все шести тысячелетнее отступничество, неправда, нечестие, лжепророчество и обман, почему и найдет (на землю) потоп огненный». (Против Ересей, книга 5, глава XXIX, п.2)            

О том, как было искажено и, благодаря Иринею, исправлено число имени антихриста:

«При таком положении дела, и когда это число стоит во всех лучших и древних списках (Откровения), и сами лично видевшие Иоанна о том свидетельствуют. И когда разум научает нас, что число имени зверя, сообразно с греческим счислением, по буквам, в нем содержащимся, заключает, шестьсот шестьдесят шесть. т.е. столько же десятков сколько сотен, и сотен столько же сколько единиц, — ибо одинаковое повторение числа «шесть» указывает на восстановление всего богоотступничества (антихриста), которое было в начале и в средине и будет в конце времен, — то я не знаю, каким образом некоторые по неведению своему впали в заблуждение, исказив среднее число имени, отнимая от него пятьдесят и полагая вместо шести десятков один десяток. Я думаю, что это произошло от ошибки писцов, как обыкновенно бывает, так как числа изображаются посредством букв, и греческая буква, выражающая число шестьдесят, легко превратилась в греческую букву йоту. 

Другие потом приняли это без исследования, и притом они просто и слепо употребляли число десять, некоторые же по своему неразумию осмелились отыскивать имя, содержащее ошибочное и неверное число. Посему, такие люди должны узнать и возвратиться к истинному числу имени, чтобы не быть причисленными к лжепророкам. 

Если бы, необходимо было в настоящее время открыто быть возвещённым его имени, оно было бы объявлено тем самым, кто и видел откровение. Ибо откровение было не задолго до нашего времени, но почти в наш век, под конец царствования Домициана» – 96 г. н.э. (Против Ересей, книга 5, глава XXX, п.1-3)            

Когда же 70-я седмина подойдет к своему концу, состоится пришествие Христа, который соберёт к Себе Церковь, и наведёт судный огонь на богоотступнический мир.

«Когда же антихрист опустошит все в этом мире, процарствует три года и шесть месяцев и воссядет в храме Иерусалимском. Тогда придет Господь с неба на облаках в славе Отца, и его и повинующихся ему пошлет в озеро огненное, а праведным даст времена Царства, т.е. успокоение, освященный седьмой день, и восстановит Аврааму обещанное наследие, Царство, в котором, по словам Господа, «многие от востока и запада придут возлечь с Авраамом, Исааком и Иаковом» (Матфея 8:11)».  (Против Ересей, книга 5, глава XXX, п.4)            

«Поэтому Бог, ради семени христиан, которое Он признает причиною сохранения мира и медлит произвести смешение и разрушение вселенной, так чтобы не было уже более злых ангелов, демонов и людей. А если бы не это, то уже было бы невозможно вам более поступать так с нами и возбуждаться к тому злыми демонами; но судный огонь сошел бы и истребил все без разбора, как прежде воды потопа не оставили никого, кроме одного Ноя с его семейством. Так утверждаем мы, будет сожжение мира». (Иустин 2 Апология, 7)

«Был некогда потоп бурный, когда северный вихрь развеял назначенных на то людей, и остались только праведные в свидетельство истины. Опять в другое время, был потоп водный, и погибли все люди и животные во множестве воды, и сохранились праведные в деревянном ковчеге, по повелению Божию. Таким же образом, в последнее время, будет потоп огненный, и сгорит земля с горами ее, сгорят люди вместе с идолами, которых они сделали, и со статуями, которым они поклонялись, и сгорит море с островами его, но праведные сохранятся от гнева, как сохранились праведные в ковчеге от вод потопа». (Мелитон, «О познании Бога»)

«Но зачем мы говорили об Иерусалиме, когда и образ всего мира должен прейти, с наступлением времени его пришествия, дабы плод был собран в житницу, а оставленная солома была сожжена? «Ибо день Господний (придет) как горящая печь, и все грешники, делающие неправду, будут соломою, и сожжет их грядущий день». А кто этот Господь, наводящий такой день, Иоанн Креститель показывает, говоря о Христе: «Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; лопата в руке Его для очищения Своего гумна, и Он соберет плод в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым»». (Против Ересей, книга 4, глава III, п.3) 

«Когда же это будет, любезный, и когда одна седмица разделится на две части и в данном случае обнаружится «мерзость запустения», и два пророка и предтечи Господа совершат свое поприще. И весь мир придет, наконец, к завершению, — что остается еще, как не появление с небес Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, Сына Божия, на которого мы надеемся. И который навлечет сожжение и праведный суд на всех тех, которые не уверовали в Него?» (Ипполит Римский «О Христе и антихристе»: 64)   

И в заключение несколько мест Писания, подтверждающих сожжение нечестивых:

«Десница Твоя найдет ненавидящих Тебя. Во время гнева Твоего Ты сделаешь их, как печь огненную; во гневе Своем Господь погубит их, и пожрет их огонь». (Псалом 20:9,10) 

«С Сиона, который есть верх красоты, является Бог, грядет Бог наш, и не в безмолвии: перед Ним огонь поядающий, и вокруг Его сильная буря». (Псалом 49:2,3)

«Перед Ним идет огонь и вокруг попаляет врагов Его. Молнии Его освещают вселенную; земля видит и трепещет. Горы, как воск, тают от лица Господа». (Псалом 96:3-5)

«Ибо вот, придет Господь в огне, и колесницы Его — как вихрь, чтобы излить гнев Свой с яростью и прещение Свое с пылающим огнем. Ибо Господь с огнем и мечом Своим произведет суд над всякою плотью». (Исаия 66:15,16) 

«И огнем ревности Его пожрана будет вся эта земля, ибо истребление, и притом внезапное, совершит Он над всеми жителями земли». (Софония 1:18) 

«А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых». (2 Петра 3:7)  

«Ибо праведно пред Богом — оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа». (2 Фессалоникийцам 1:6-8) 

Глава 8. Церковь Христа. 

                                                                       Я послал вас жать то, над чем вы не трудились;  

                                                                               другие трудились, а вы вошли в труд их.

                                                                                         Иисус Христос (Иоанна 4:38)

Обычно, когда речь заходит о происхождении Церкви Христовой, часто вспоминают слова Иисуса: «Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою». И заключают отсюда, что Он выделил особо апостола Петра из числа других апостолов, чтобы именно на нём строить Церковь. Однако, когда Иоанн и Иаков сообщили Ему о своём желании получить почётные места по правую и левую стороны от Него, то что же, в свете вышеизложенной гипотезы, мог бы ответить Иисус? Наверное, логичным ответом был бы, примерно, следующий: «Осталась только одна вакансия – по левую сторону. По правую сторону, конечно же, будет сидеть Петр, ибо на нём Я решил строить Церковь».  

Но такого или подобного сему ответа не последовало. Вместо этого Иисус собрал всех двенадцать, включая Петра Иоанна и Иакова, и провёл с ними назидательную беседу, чтобы даже в мыслях не превозносились одни над другими, и добавил: «кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом». И отсюда уже следует, что ни «большего», ни «первого» Иисус среди апостолов не назначал. В том числе и Петра. Но как же, тогда понимать вышеупомянутое утверждение Иисуса о создании Церкви?   

Давайте внимательно прочитаем весь контекст: «Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах. Тогда Иисус запретил ученикам Своим, чтобы никому не сказывали, что Он есть Иисус Христос».  (Матфея 16:15-20) 

Итак, не сам по себе Петр, но его искренняя вера в истину, что Иисус является Христом и Сыном Бога, является той скалой или камнем, на которой Иисус строит Церковь. Эта истина является также «ключами Царства Небесного», ибо без веры в неё невозможно попасть в это Царство. И далее Иисус говорит Петру, что даст ему эти «ключи», то есть поручение возвестить эту истину другим людям. И имена людей, связавших свою жизнь с этой истиной здесь, на земле, будут написаны на небесах. Как Иисус и сказал 70-ти ученикам: «но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах». (Луки 10:20) А также и грехи, разрешённые через веру в Сына Божьего, на земле – будут прощены Богом Отцом на небесах. Но возвещать об этом нужно было не сразу же, а через некоторое время, и потому Иисус запретил ученикам говорить, что Он есть Христос. И запретил говорить не только Петру, но и всем остальным. Из этого видно, что и весь предыдущий разговор касался не только Петра одного, но и всех остальных апостолов.   

И кстати, апостол Петр был далеко не первым, кому Бог Отец открыл эту истину. До него Бог открыл её Иоанну Крестителю, а ещё раньше – и другим пророкам и патриархам. О чём говорит и эпиграф в начале главы из Иоанна 4:38. Апостолы не начали, а только продолжили труд бывших до них проповедников истины, они не были посланы сеять, но пожинать то, что посеяли другие. А это значит, что не с Петра, и даже не с двенадцати апостолов начал строить Свою Церковь Христос, а гораздо ранее. Об этом мы и поговорим ниже, но сначала рассмотрим ещё одно распространённое мнение.  

«Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше /3187 meЫzvn  — больше, более, превосходнее/ его». (Матфея 11:11) Некоторые исследователи толкуют эти слова таким образом, что ни сам Иоанн, ни люди, жившие до времени Иоанна, не войдут в Царство Небесное, рассуждая по следующей логике: «меньший в Царстве», в то же самое время, является большим Иоанна. Значит меньший «меньшего в Царстве» —  Иоанн никак не может туда попасть. И уж тем более, не попадут туда его предшественники, которые являются даже «меньшими» Иоанна.        

Однако тремя главами раньше в этом самом Евангелии прямо сказано, что: «многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном». (Матфея 8:11) Что само по себе опровергает, вышеописанную трактовку. 

Именно так понимали это место Писания и в ранней церкви: «И Господь дает ему свидетельство, во-первых, воздвигая из камней чад ему и делая семя его как звезды небесные и говоря: «что придут с востока и запада, с севера и юга и воссядут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном». Посему ясно, что отвергающие спасение его остаются вне царства Божьего и чужды наследия нетления, потому что уничижают и хулят Бога, который через Христа Иисуса вводит Авраама в царство небесное и семя его, т.е. Церковь, на которую и переходит усыновление и обещанное Аврааму наследие». (Против Ересей книга 4, глава VIII, п.1)                                                  

Обратим наше внимание на особенности перевода. Греческое слово 3187 meЫzvn  переведенное выражением «больше», имеет альтернативный вариант перевода – «превосходнее». Апостол Павел употребил это выражение в 1 Коринфянам 14:5 «лучше, чтобы вы пророчествовали; ибо пророчествующий превосходнее /3187 meЫzvn  — больше, более, превосходнее/ того, кто говорит языками». Но мы же, читая этот текст, не делаем вывода, что пророчествующий в собрании брат, превосходнее или больше брата, говорящего языками. Хотя буквально именно так и написано. Мы понимаем, что речь идёт не о превосходстве людей, а только о превосходстве служений, ими исполняемых. 

К тому же, в тексте Матфея 11:11 речь идёт не о будущем Царстве Небесном, как, наверное, думают упомянутые выше толкователи. А о настоящем времени служения новозаветной Церкви, как следует из контекста Матфея 11:12 «От дней же Иоанна Крестителя ДОНЫНЕ Царство Небесное силою берется». Отсюда становится ясно, что поскольку Новый Завет совершеннее или «превосходнее» Ветхого, то можно сказать, что именно в этом смысле, самый меньший служитель НЗ превосходнее самого большего служителя ВЗ – Иоанна. Но речь здесь, опять же, идёт не о превосходстве людей, а о превосходстве служений. Поэтому, собственно, и хотели пророки и праведники увидеть и услышать Христа. Как Он и сказал: «Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат, ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали». (Матфея 13:16,17) 

Однако сама по себе принадлежность человека ко времени действия ВЗ или НЗ, или не принадлежность ни к тому, ни к другому Завету – никаким образом не влияет на его членство в будущем Царстве Небесном. Но только вера Христова, подобная Аврамовой, и присутствие Духа Святого, который, безусловно, присутствовал и в Иоанне Крестителе, и в пророках ВЗ, и в патриархах, живших ещё ранее.       

Итак, рассмотрим свидетельства ранней Церкви. И первое из них о том, кого собственно считали учениками Христа и участниками Небесного Царства: «Давид говорит об Отце и Сыне таким образом: «Престол Твой, Боже, всегда и во век; Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие; посему Бог помазал тебя елеем радости, как никого из твоих соучастников» (Псалом 46:7,8). Ибо Сын, поскольку Он — Бог, получает от Отца, т.е. от Бога престол вечного царства и помазание, как никто из Его соучастников. Помазание есть Дух, которым Он помазан, а соучастники Его — пророки, праведники и апостолы и все, имеющие часть в общении Его царства, т.е. Его ученики». (Доказательство апостольской проповеди, 47) 

Христос называет друзьями тех, кому открывает заповеди Отца, начиная от Авраама:

«А называя учеников Своих друзьями, Он сим ясно показывает, что Он есть то Слово Божие, которому и Авраам добровольно и без уз, по благородству своей веры, следовал и сделался «другом Божиим». Но Слово Божие приняло дружбу Авраама не по нужде Своей, будучи изначала совершенно, ибо «прежде нежели был Авраам, Я есмь» — сказал Он; но чтобы по Своей благости даровать самому Аврааму вечную жизнь, потому что дружба Божия дарует бессмертие тем, которые в нее вступают». (Против Ересей, книга 4, глава XIII, п.4)  

Вера Авраама была такая же, как и новозаветной Церкви: «А что наша вера была также предизображена в Аврааме, и что он был патриарх нашей веры и как бы пророк, это вполне показал апостол в послании к галатам, говоря: «Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса, через дела ли закона (производит это) или через наставление в вере? Так Авраам поверил Богу и (сие) вменилось ему в праведность. Знайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдывает язычников, предвозвестило Аврааму, что в нем благословятся все народы. Итак, «верующие благословятся с верным Авраамом». За это он назвал его не только пророком веры, но и отцом верующих из язычников во Христа Иисуса, потому что вера его и наша одна и та же, ибо он веровал ради обетования Божия в будущее, как будто оно уже совершилось. Мы же подобным образом по обетованию Божию, с верою взираем на наследие в Царстве Небесном». (Против Ересей, книга 4, глава XXI, п.1)      

Христос пришел для людей не одного времени, но для всех, которые, живя благочестиво, веровали в Него: «Ибо таков конец рода человеческого, составляющего наследие Бога, — чтобы как мы вначале через первых (людей) все подпали рабству, ставши должниками смерти, так в последствии через Нового (человека) все от начала ученики Его очистившись и омывшись от смертного, получили жизнь Божию. Ибо Тот, Кто умыл ноги учеников, освятил все тело и привел в чистоту. Поэтому, когда они возлежали. Он подавал им пищу, означая лежащих в земле, которым Он пришел даровать жизнь. Как и пророк говорит: «Господь Святый вспомнил об умерших Своих Израиля, которые почили в земле погребения, и сошел к ним, чтобы благовестить им спасение Свое, чтобы спасти их». Поэтому же и глаза учеников отягчились, когда Христос шел на страдание и нашел их спящими. Господь сперва оставил их, показывая терпение Божие относительно сна людей, а во второй раз разбудил их и поднял в знак того, что Его предание есть восстановление спящих учеников, для которых Он и «сошел в преисподняя земли», чтобы Своими очами видеть состояние почивших от трудов, о которых Он и говорил ученикам: «многие пророки и праведные желали видеть и слышать, что вы видите и слышите».  

Ибо Христос пришел не ради тех только, которые во времена Тиверия кесаря уверовали в Него, и Отец оказал Свое помышление не ради ныне только живущих людей. Но для всех вообще людей, которые от начала в своем поколении по силе боялись и любили Бога и праведно и благочестиво вели себя в отношении к ближним и желали видеть Христа и слышать Его голос. Посему, всех таковых Он во втором пришествии Своем прежде воздвигнет от сна, и, как их, так и прочих, имеющих судиться воскресит, и поставит в Свое царство. Ибо «один Бог, Который направлял патриархов сообразно с Своими распоряжениями и оправдал обрезанных по вере и необрезанных через веру». Ибо, как мы были прообразованы и предуказаны в первых, так и они отображаются в нас, и получают награду за свои труды». (Против Ересей, книга 4, глава XXII, п.1,2)         

Патриархи и пророки, предсказывая пришествие Христа, пролагали потомкам путь к вере во Христа, и потому апостолы собирали плоды чужих трудов: 

«Поэтому, Господь говорил ученикам: «вот Я говорю вам, — возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они уже белы для жатвы. Ибо жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут. Ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнет. Я послал вас жать то, над чем вы не трудились; другие трудились, а вы вошли в труд их«. Кто же трудились и содействовали распоряжениям Божиим? Очевидно патриархи и пророки, которые предизобразили нашу веру и рассеяли по земле пришествие Сына Божия, что и каково оно будет, чтобы последующие люди имели страх Божий и наученные пророками, легко встретили пришествие Христа. И поэтому, когда Иосиф заметил, что Мария непраздна, и думал тайно отпустить ее, то Ангел во сне сказал ему: «не бойся принять Марию, жену твою; ибо то, что имеет Она во чреве, есть от Духа Святого. Родит же сына и наречешь имя ему Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их». И прибавил, внушая ему: «все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: «се Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему Эммануил». Словами пророка убеждая его и оправдывая Марию тем, что указывал, что Мария есть предвозвещенная Исаиею Дева, которая должна родить Эммануила. Посему, Иосиф, несомненно, убедился, и принял Марию, во всем остальном воспитании Христа с радостью оказывая повиновение. 

Поэтому также Филипп, когда нашел, что евнух царицы Эфиопской читал слова Писания, — то легко убедил его веровать, что это есть Иисус Христос, распятый при Понтие Пилате и претерпевший предсказанное пророком, и что Он есть Сын Божий, дарующий людям вечную жизнь. И тотчас, крестив, евнуха удалился от него. Ибо ничего другого (кроме крещения) не недоставало у него, который был уже наперед оглашен пророками: не зная только пришествия Сына Божия, и скоро, узнав Его, он с радостью продолжал путь, чтобы в Эфиопии проповедовать пришествие Христа. Посему Филипп немного трудился над ним, ибо он уже пророками был приготовлен в страхе Божием. Посему и апостолы, собирая погибших овец дома Израилева, говорили с ними от Писаний и доказывали, что распятый Иисус есть Христос Сын Бога живого, и убеждали в том великое множество, которое впрочем, уже имело страх Божий, и в один день крестились три тысячи человек, четыре и пять тысяч». (Против Ересей, книга 4, глава XXIII, п.1,2)         

Оба завета были предзнаменованы в Аврааме:

«И таким именно образом надлежало быть сынам Авраама, которых Бог воздвигнул из камней и поставил ему, сделавшемуся предшественником и предвозвестником нашей веры. А он получил завет обрезания после оправдания верою, которое он имел еще необрезанный, чтобы в нем предзнаменовались оба завета. И он был отцом всех, следующих Слову Божию и странствующих в сем веке, т.е. верующих как из обрезанных, так и необрезанных. Как и Христос «камень великий краеугольный» все носит и собирает в единую веру Авраама годных в здание Божие из обоих заветов. Эта вера необрезанных, как соединяющая конец с началом, сделалась первою и последнею. Ибо, как я показал, она была в Аврааме и прочих праведниках, угодивших Богу прежде обрезания; и в последние времена снова явилась в человеческом роде через пришествие Господа. Обрезание же и закон дел занимали средний период времени. 

Это образно представляется многими другими (примерами), особенно же Фамарью, невесткою Иуды. Ибо, когда она зачала близнецов, то один из них прежде протянул руку свою, бабка же, думая, что он первенец, навязала на руку его красную нитку. После сего, когда он взял свою руку назад, вышел сперва брат его Фарес, а потом последовал Зара, на котором была красная нитка. Через это Писание ясно показывает, что народ, который имел красный знак, т.е. веру необрезанных, проявившуюся сперва в патриархах, а потом спрятавшуюся, чтобы родился брат, — тот народ, который должен бы быть первым, родился вторым. И был узнан по красному знаку, бывшему на нем, что означает страдание Праведного, вначале предизображенное в (истории) Авеля и описанное пророками, совершившееся же в последние времена в Сыне Божием. 

Ибо надлежало, чтобы иное предвозвещалось отцами по-отечески, иное законно предизображалось пророками, а иное отображалось по образу Христову теми, которые приняли усыновление, но все открывается в Одном Боге. Авраам, хотя и один, предизображал в себе два завета, в которых одни сеяли, а другие пожинали, ибо в этом случае справедливо, что один народ сеет, а другой жнет; но один Бог, дающий тому и другому годное — семя сеющему, и хлеб жнущему в пищу. Подобным образом один насаждает, а другой поливает, но Один Бог, дающий возрастание. Сеяли слово о Христе патриархи и пророки, а церковь пожала, т.е. получила плод. Поэтому, и сами они молятся о том, чтобы иметь в ней жительство, дабы сеющий и пожинающий вместе радовались в Царстве Христа, присущего всем, которым изначала благоволил Бог даровать присутствие Своего Слова». (Против Ересей, книга 4, глава XXV, п.1-3)           

Притчи о брачном пире, о смоковнице и работниках в винограднике – о собрании Церкви Христа от начала мира: 

«Он изначала приготовил брачный пир для Своего Сына и по неизмеримой благости звал через рабов Своих первых людей на пир, а когда они не хотели послушаться, позвал еще других рабов для призыва их, но как и они не послушались и возвещавших побили камнями и убили; и Он, послав войска Свои, истребил их и город их сжег. Призвал же на брачный пир Сына Своего со всех распутий, т.е. от всех народов. Как говорит через Иеремию: «и Я послал к вам рабов Моих, пророков, сказать: устранитесь каждый из вас от пути неправедного и сделайте лучшими дела ваши». И еще говорит через того же пророка: «и Я послал к вам всех рабов Моих, пророков, в день и прежде света, и не послушались Меня и не приклонили ушей своих. И скажешь ли эти слова: сей род не послушал голоса Господня и не принял научения; вера пропала из уст их». Господь, который призвал нас отовсюду через Апостолов, Он через пророков звал древних людей, как видно из слов Господа. И не от одного пророки, а от другого апостолы, но от Одного и Того же одни предвозвещали пришествие Сына Божия, а другие проповедовали Его уже пришедшего тем, которые были далеко.  

И посредством притчи о работниках, которые посылались в виноградник в разные времена, показывается Один и Тот же Господь, одних призывающий в самом начале сотворения мира, других после того, иных в средине времен, иных по прошествии долгого времени, а иных в конце, так что много работников в каждое их время, но один созывающий их Домохозяин. Ибо один виноградник, так как и одна праведность, и один Распорядитель, так как один Дух Божий, все устрояющий; а также и одна награда, ибо все получили каждый по динарию — познание Сына Божия, которое есть бессмертие. И потому он начал давать награду с последних, потому что Господь в последние времена явил и представил Себя всем. 

И притча о смоковнице, — о которой Господь говорит: «вот я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице, и не нахожу», показывая Свое пришествие через пророков, посредством которых Он неоднократно приходил искать у них плода правды, но не находил, — ясно показала и то, что смоковница будет посечена по вышесказанной причине. И без притчи Господь говорил к Иерусалиму: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, а вы не захотели! Вот оставляется вам дом ваш, пуст». Слова притчи: «вот Я третий год прихожу искать плода» и прямые слова: «сколько раз хотел Я собрать чад твоих» будут ложью, если не будем здесь разуметь пришествия Его через пророков, ибо Он (собственно) однажды и только тогда пришел к ним. А что избравший патриархов есть то же Слово Божие, которое всегда посещало их (иудеев) посредством пророческого Духа и нас, отовсюду созванных, через пришествие Свое, об этом, кроме вышеприведенного, Он истинно говорил: «многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве небесном». Итак, если те, которые от востока и запада веруют в Него через проповедь апостолов, возлягут вместе с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве небесном, участвуя с ними в вечере, то, оказывается, Один и Тот же Бог, избравший патриархов, посещавший народ и призвавший язычников». (Против Ересей, книга 4, глава XXXVI, п.5,7,8)           

И в завершение главы история о том, как Бог призвал Авраама: 

«И после того, как пришли определенные времена, т.е. в десятом поколении после потопа, является Авраам, который ищет того, что принадлежало ему от благословения его предка, и Бога, для него достойного (поклонения). И когда он по внутреннему влечению своей души прошел всю вселенную, расспрашивая, где Бог, и когда он оказался слабым и не достиг цели, то Бог умилосердился над ним, и явился Аврааму, давая ему познать Себя посредством слова, как посредством луча. Ибо Он говорил с ним с неба и сказал: «Выйди из твоей земли, от родства твоего и из дома отца твоего и иди в землю, которую я укажу тебе и поселись там». И он в доверии к небесному голосу, когда сам был уже в зрелых летах, так как ему было семьдесят лет, и он имел жену, — отправился вместе с нею из Месопотамии, взяв с собою Лота, сына умершего своего брата; и когда он пришел в землю, которая теперь называется Иудеею и которую тогда населяли семь племен, потомков Хама, тогда Бог явился ему в видении и сказал: «Землю эту Я дам тебе и потомству твоему после тебя в вечное наследие»». (Доказательство апостольской проповеди, 24) 

«Справедливо и апостолы, родом от Авраама, оставив корабль и отца, последовали Слову Божию. Справедливо и мы, имеем ту же веру, как Авраам, взявши крест, как Исаак дрова, следуем Ему. Ибо в Аврааме человек наперед научился и навык следовать Слову Божию. Ибо Авраам по вере своей, последовав заповеди Слова Божия, с готовностью предал в жертву Богу единородного и возлюбленного сына своего, дабы и Бог благоволил за все семя его представить Своего Единородного и возлюбленного Сына в жертву для нашего искупления. Когда таким образом Авраам был пророк, и в Духе видел день пришествия Господа и домостроительство страдания, через которое он и все подобно ему верующие Богу имели спастись, то он сильно возрадовался. Итак, Аврааму не был неведом Господь, коего день он желал видеть, ни Отец Господа, ибо он от Слова Господа узнал и уверовал в Него; почему и вменилось ему это от Господа в праведность». (Против Ересей, книга 4, глава V, п.4,5)          

Глава 9. Тысячелетнее Царство Христа. 

                                                                      Ибо сначала мы приглашаемся к небесному, когда 

                                                                      от мирского отвергаемся, и таким образом 

                                                                      впоследствии оказываемся предназначенными   

                                                                      наследовать также земное. 

                                                                                                Тертуллиан 

                                                                                 (Против Маркиона кн.3, гл.24)

А). Свидетельства о тысячелетнем Царстве.

Некоторые богословы, при всём уважении к Иринею, епископу Лионскому, всё же о нём говорят, что иногда он позволял себе высказывать, не церковное учение, а своё личное мнение. А именно, когда он говорил о ЗЕМНОМ тысячелетнем Царстве Христа. Поэтому, прежде чем приводить аргументацию Иринея по этой теме, назовём имена и других христиан, говоривших о том же. И пусть уже читатель этой книги рассудит, на что больше похоже учение о земном тысячелетнем Царстве Христа – на личное мнение Иринея, или же на распространённое повсюду в I — II веке учение ранней Церкви. 

Свидетельства пресвитеров, учеников апостола Иоанна и, вместе с ними, Папия, епископа Иерапольского, товарища Поликарпа, епископа Смирны. От которых, собственно, и перенял Ириней апостольское учение о земном тысячелетнем Царстве:

«Так и пресвитеры, видевшие Иоанна ученика Господня, сказывали, что они слышали от него. Как Господь учил о тех временах и говорил: «придут дни, когда будут расти виноградные деревья, и на каждом будет по десяти тысяч лоз, на каждой лозе по 10 тысяч веток.  /10 000 было в то время самым большим числом, известным людям – «тьма». Поэтому понимать его следует не буквально, а как огромное множество/. На каждой ветке по 10 тысяч прутьев, на каждом пруте по 10 тысяч кистей и на каждой кисти по 10 тысяч ягод и каждая выжатая ягода даст по двадцати пяти метрет вина. И когда кто либо из святых возьмется за кисть, то другая (кисть) возопиет: «я лучшая кисть, возьми меня; чрез меня благослови Господа. Подобным образом и зерно пшеничное родит 10 тысяч колосьев и каждый колос будет иметь по 10 тысяч зерен и каждое зерно даст по 10 фунтов чистой муки; и прочие плодовые дерева, семена и травы будут производить в соответственной сему мере, и все животные, пользуясь пищею, получаемою от земли, будут мирны и согласны между собою и в совершенной покорности людям». 

Об этом и Папий, ученик Иоанна и товарищ Поликарпа, муж древний, письменно свидетельствует в своей четвертой книге, ибо им составлено пять книг. Он прибавил следующее: «Это для верующих достойно веры. Когда же Иуда предатель не поверил сему и спросил, каким образом сотворится Господом такое изобилие произрастаний, — то Господь сказал: это увидят те, которые достигнут тех (времен)»». (Против ересей, книга 5, глава XXXIII, п.3,4) 

«Что касается единения, согласия и мира между разнородными и по своей природе противоположными и враждебными животными, то пресвитеры говорят, что это действительно будет при втором пришествии Христа, когда Он будет владычествовать над всеми». (Доказательство апостольской проповеди, 61)

Итак, Сам Господь Иисус, апостол Иоанн, его многие ученики, из которых мы знаем по имени Папия и Поликарпа знали и учили о земном тысячелетнем Царстве. Кстати епископ Папий провёл огромную работу по сбору изречений Иисуса Христа из уст очевидцев апостолов Господа. Он лично знал дочерей апостола Филиппа, живших в Иераполе, когда он был там епископом. А немного ранее в том же Иераполе жил и проповедовал апостол Филипп. И Папий изложил эти изречения в пяти книгах под названием «изложение изречений Господних». Ну и что же? От этих пяти книг до нашего времени дошло только название и несколько маленьких отрывков. Приходится задаваться вопросом опять – и кому же так помешали записанные изречения нашего Господа? Учитывая то, что в 4 веке они всё ещё были известны… 

На этом, наверное, уже можно поставить точку в нашем списке имён христиан исповедовавших учение о земном тысячелетнем Царстве, но мы  продолжим этот список ещё дальше.   

Свидетельство Иустина Мученика:

«Я говорил тебе, государь мой, отвечал на это Трифон, — что всячески стараешься обезопасить себя, строго следуя Писаниям. Скажи же, истинно ли вы признаете, что это место Иерусалима будет возобновлено, и надеетесь ли, что народ ваш соберется и будет блаженствовать с Христом, вместе с патриархами, пророками и уверовавшими из нашего рода, равно как и с теми, которые сделались нашими прозелитами прежде пришествия вашего Христа? 

— Я не так несчастен, Трифон, — отвечал я, — что иное говорить, нежели, что думаю. Я тебе и прежде объяснял, что я и многие другие признают это, как и вы совершенно уверены, что это будет.

А я и другие, здравомыслящие во всем христиане, знаем, что будет воскресение тела и тысячелетие в Иерусалиме, который устроится, украсится и возвеличится, как объявляют то Иезекииль, Исаия и другие пророки. 

Кроме того у нас некто, именем Иоанн, один из апостолов Христа, в Откровении бывшем ему предсказал, что верующие во Христа будут жить в Иерусалиме тысячу лет». (Диалог с иудеем Трифоном 80,81)

Интересно, что, задавая свой вопрос, Трифон интересуется убеждениями не одного только Иустина, но и других христиан, говоря: «Скажи же, истинно ли вы признаете…» И Иустин отвечает ему не только от себя лично, но и от имени многих, говоря «я и многие другие признают это» и «я и другие, здравомыслящие во всем христиане, знаем». А также Иустин прямо утверждает, что в его время (т.е. в середине 2 века) в христианских церквях пророчество, записанное в Откровении апостолом Иоанном о тысячелетнем Царстве, понимали именно как пророчество о земном тысячелетнем Царстве. 

Свидетельство Феофила Антиохийского:

«Звери получили свое имя от того, что они одичали, а не потому, чтобы изначала были злыми или ядовитыми, ибо ничего злого не было изначала сотворено Богом, но все было прекрасно. Грех же человека испортил их, ибо с преступлением человека, и они преступили. Если владыка дома хорошо ведет себя, то необходимо и слуги живут благочинно, если же господин согрешит, то и слуги также будут грешить; таким же образом произошло и то, что с согрешением человека, который есть господин всего, и служащие ему твари уклонились к злу. Но когда человек опять возвратится в сообразное с своей природой состояние, тогда и те животные восстановятся в первоначальный образ кротости». (к Автолику 2: 17)

Свидетельство Мефодия Патарского:

«Ибо, как они, вышедши из пределов Египта и начав странствование, пришли в кущи, и оттуда опять отправившись, пришли в землю обетованную, так и мы. Так и я, отправившись отсюда и вышедши из Египта — сей жизни, сначала достигаю воскресения, этого истинного праздника кущей, и там поставив мою кущу, украшенную плодами добродетели, в первый день праздника воскресения, празднуя вместе с Христом тысячелетие покоя, называемое седьмым днём, эту истинную субботу. Потом, следуя за Иисусом, «прошедшим небеса», прихожу, как и они, после покоя праздника кущей в землю обетованную, на небеса, не оставаясь в кущах, т.е. (телесная) моя скиния не остается такою же, но после тысячелетия изменяется из вида человеческого и тленного в ангельское величие и красоту». (Мефодий Патарский «Пир десяти дев», речь IX, гл. V) 

Свидетельство Тертуллиана:

«Ведь мы исповедуем, что и на земле нам обещано Царство, но оно осуществится прежде нашего восхождения на небо… Мы говорим, что этот град приготовлен Богом для принятия по воскресении святых и для подкрепления их изобилием всех благ, в возмещение того, что в веке сем мы презрели или оставили. Ведь и справедливо, и достойно Бога, чтобы Его слуги ликовали там, где их притесняли за имя Его. В этом заключается смысл поднебесного царства. Спустя тысячу лет этого царства… мы, изменившись в мгновение ока в ангельскую сущность, разумеется, посредством того самого описанного апостолом облечения в нетление, будем перенесены в Царствие Небесное». (Тертуллиан, «Против Маркиона», книга 3, глава 24)                                                                                 

Православный священник Б. Н. Кирьянов в своей книге «Полное изложение истины о Тысячелетнем царстве Господа на Земле» приводит очень интересные факты, как в христианских церквях в Египте в III веке н.э. учение о земном тысячелетнем Царстве подавлялось и искоренялось последователем Оригена – Дионисием Александрийским. 

Вот цитата из этой книги:

«Древний Египетский святитель Непот. Этот древний египетский святитель жил в конце II и в начале III века, и также ревностно исповедовал истину первого воскресения мертвых и Тысячелетнего царства Господа. Сведения о нем и известность его как проповедника и церковного писателя, обличителя Оригена, были подавлены учеником Оригена, Дионисием Александрийским. Который с этой целью ездил в область, где епископствовал святитель Непот, и давлением личного своего первосвятительского авторитета и гомилистического, проповеднического искусства, пользуясь давним уже отшествием святителя из этой жизни, переубедил, если верить словам, остававшихся хранителей этой истины из числа людей простого звания. 

Вот что пишет об этом, хотя и пристрастный в этом, Евсевий Кесарийский в 7 книге своей Церковной Истории (гл. 24), где он, не уставая, продолжает расписывать биографические подробности, книги и деяния своего единомышленника Дионисия Александрийского: 

«Кроме всех этих сочинений Дионисию принадлежат еще две книги — «Об обетованиях». Повод к написанию их подал египетский епископ Непот, который слишком по-иудейски учил объяснять обетования, возвещаемые святым в Божественных Писаниях, и утверждал, что здесь на земле наступит когда-то тысячелетний период чувственных (?) наслаждений. Думая основать свою мысль на Откровении Иоанновом, он написал об этом книгу под заглавием «Обличение иносказателей». Против этого-то сочинения восстает Дионисий в своих книгах «Об обетованиях». В первой из них он излагает собственное мнение о том учении, а во второй рассуждает об Откровении Иоанна. В самом начале их упоминает о Непоте и пишет следующее: «Они указывают на сочинение Непота и основываются на нем, так как бы оно неопровержимо доказывало, что царство Христово будет на земле». 

К этому несколько далее Дионисий прибавляет: «Быв в Арсинойском округе, где, как ты знаешь, издавна усилилось это учение до того (!), что произошли расколы и отложения целых церквей, я созвал пресвитеров и учителей, тамошних братьев, и убедил их в присутствии желавших того братьев исследовать помянутое учение всенародно. Тогда-то предложили мне известную уже книгу, будто какое оружие и неодолимую стену, и я сряду три дня от утра до вечера сидел с ними, стараясь разобрать ее содержание» (Ц. И. VII, 24). И далее говорится, что Дионисий сумел, по его словам, переубедить главного защитника этого учения там, и он при всех отрекся от него. И за этим Дионисий в этих своих книгах доказывает с таким же его искусством убеждения и проповедничества, что Апокалипсис написан не апостолом Иоанном, а каким-то другим Иоанном…»   

Учение о земном тысячелетнем Царстве исповедовали также и другие: Ипполит Римский, Викторин Петавский, Аполлинарий Лаодикийский, Юлий Африкан, Лактанций, Коммодиан, Сульпиций Север. 

                                                                                                Да придет Царствие Твое; 

                                                                                                     да будет воля Твоя 

                                                                                                  и на земле, как на небе.

                                                                                                        Иисус Христос

                                                                                                        (Матфея 6:10) 

Б). Учение о тысячелетнем Царстве.

Итак, перечислив имена христиан, исповедовавших учение о земном тысячелетнем Царстве Христа, предоставим Иринею раскрыть это учение поподробнее:

«Поелику, мысли некоторых увлекаются еретическими речами: и они не ведают распоряжений Божиих и таинства воскресения праведных и Царства, которое есть начало нетления и чрез которое, достойные постепенно привыкают вмещать Бога. То необходимо сказать, что праведные должны сперва, воскресши для лицезрения Бога, в обновленном создании получить обещанное наследие, которое Бог обещал отцам. И царствовать в нем, а потом настанет суд. Ибо справедливо, чтобы: в том же создании, в котором подвизались, или подвергались скорбям, всячески испытанные в страдании, они и получили плоды страдания своего. И в создании, в котором умерщвлены по любви к Богу, в том же и оживились, и в создании, в котором понесли рабство, в том же и царствовали. 

Ибо Бог всем богат, и все принадлежит Ему. Надлежит также, чтобы и самое творение, восстановленное в первобытное состояние, беспрепятственно послужило праведным. 

И это показал апостол в послании к римлянам, так говоря: «ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих; потому что тварь покорилась суете не добровольно, но ради покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена, будет от рабства тления в свободу славы сынов Божиих». 

Так пребывает твердым и обетование Божие, данное Аврааму. Ибо Он сказал. «подними глаза твои и посмотри от этого места, на котором ты находишься, к северу и югу и востоку и западу, ибо всю землю, которую видишь, дам тебе и твоему семени на веки». И еще говорит: «встань и пройди землю в длину ее и ширину, ибо дам тебе ее». Однако же (Авраам) не получил в ней наследия даже ни одного шага, но всегда был в ней странником и пришельцем. И по смерти жены своей Сарры, когда хеттеяне хотели даром дать ему место для ее погребения. Он не хотел принять, но купил место для погребения, заплатив четыреста дидрахм серебра, у хеттеянина Ефрона Саарова. Ожидая обетования Божия, и не желая, чтобы казалось, что он получает от людей то, что обещал дать ему Бог. Еще говоря так: «твоему семени дам эту землю от реки Египетской до великой реки Евфрата». Итак, если Бог обещал ему наследие земли, а он не получил его в течение всего своего обитания, то надлежит ему с семенем своим, т.е. боящимися Бога и верующими в Него, получить его в воскресение праведных. Ибо его семя есть церковь, которая получает усыновление Богу через Господа, как говорит Иоанн Креститель: «Бог может из камней сих воздвигнуть детей Авраама».

И апостол говорит в послании к галатам: «вы, братия, дети обетования по Исааку». 

И еще он ясно говорит в том же послании, что уверовавшие во Христа получают обетование Аврааму, в следующих словах: «Аврааму даны были обетования и семени его». Не сказано: «и потомкам, как бы о многих, но как об одном, и семени твоему, которое есть Христос». И, опять подтверждая сказанное, говорит: «так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. И Писание, провидя, что Бог верою оправдывает язычников, предвозвестило Аврааму: «в тебе благословятся все народы. Итак, верующие благословятся с верным Авраамом».  

Так верующие благословятся с верным Авраамом, и они суть сыны Авраама. Бог же обещал Аврааму и семени его наследие земли, однако ни Авраам, ни его семя, т.е. верою оправдываемые, не получают в настоящее время наследия на ней, но получат его в воскресение праведных. Ибо Бог истинен и верен; и потому Он называл блаженными «кротких, потому что они наследуют землю»». (Против Ересей, книга 5, глава XXXII, п.1,2)           

Поликрат, епископ Ефесский в своем письме Виктору, епископу Римскому пишет следующее: «В Асии покоятся великие светила, которые воскреснут в последний день, когда Господь низойдет с неба во славе Своей и разыщет всех святых. Филиппа, одного из двенадцати, который покоится в Иераполе. Обеих дочерей его, состарившихся в девстве, и еще одну дочь, которой руководил Дух Святой и которая почивает в Ефесе. И Иоанн, возлежавший на груди у Господа, мученик и учитель, покоится в Ефесе». (Евсевий Кесарийский ЦИ книга 3, п.31) 

Эта цитата из письма свидетельствует о том, что, по крайней мере, до 190 года н.э. в ранней церкви было всеобщее понимание, что апостолы и другие ученики воскреснут в «воскресение праведных». Которое состоится, когда, во второе пришествие явится Христос, называющий также это «воскресением в последний день». Последний, завершающий цикл, день – это седьмой или субботний день. Тот самый день, прообразом которого в ВЗ было соблюдение 4-ой заповеди, или соблюдение субботы. Но апостол Пётр, цитируя Псалом 89:4,5, пояснил, что у Господа «один день как тысяча лет». (2 Петра 3:8) Поэтому «последний день» – это седьмой тысячелетний день, после шести тысяч лет бытия нашего мира, или тысячелетнее Царство Христа на земле. Запрет 4-ой заповеди, работать в день субботний, т.е. день покоя, пророчески указывал на то, что праведные в тысячелетнем царстве успокоятся от обременительного труда, и будут наслаждаться всевозможными благами в награду за их верность Богу и перенесённые ими страдания. Потому и в послании Евреям 4:9,10 сказано: «Для народа Божия еще остается субботство. Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих». 

И Христос говорил иудеям, что «Сын Человеческий есть Господин и субботы», потому что Он есть Господин и «последнего дня»: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон, ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но всё то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день. Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. Ядущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день». (Иоанна 6:37,38,39,40,44,54)

«Поэтому, идя на страдание, чтобы благовествовать Аврааму и сущим с ним открытие наследия, (Христос) благодарив держа чашу и выпив из нее и дав ученикам, говорил им: «пейте из нее все; ибо сие есть кровь Моя нового завета, которая за многих изливаемая во оставление грехов. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от произрастания сего виноградного, до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего». 

Так Он сам обновит наследие земли  и восстановит таинство славы сынов своих, как Давид говорит: «Ты обновляешь лице земли». (Псалом 103:30). 

Он обещал пить от произрастания виноградного с Своими учениками, показывая и то и другое, и наследование земли, на которой пьется новое произрастание виноградное,  и плотское воскресение учеников Его. Ибо новая плоть воскресающая, она же получает и новую чащу. И Он не может представляться пьющим от произрастания виноградного, когда Он вместе с Своими находится в пренебесном месте; имеющие Его не могут быть без плоти, ибо плоти, а не духу, свойственно питие, получаемое из винограда. 

И посему Господь говорил: «Когда делаешь обед или ужин, не зови богатых, ни друзей, ни соседей и родственников, чтобы и они в свою очередь тебя не позвали и не получил ты от них воздаяния. Но зови хромых, слепых, нищих, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных»  (Луки 14:12-14)

И еще Он говорит: «И всякий, кто оставит земли свои или дом, или родителей, или братьев, или детей ради Меня: 1) получит во сто крат в сем веке , 2) и наследует в будущем жизнь вечную». Ибо, что такое столичное воздание в сем веке за сделанные бедным обеды и ужины? Это имеет место во времена Царства, т.е в седьмой день освященный, в который Бог почил от всех дел Своих, который есть истинная суббота праведных, когда они не будут делать ничего земного, но будут иметь трапезу, уготованную Богом, доставляющую им всякие яства. 

То же значение содержит в себе и благословение Исаака, которым он благословил младшего сына, говоря: «вот запах моего сына, как бы запах полного поля, которое Господь благословил» поле же есть мир,— и потому прибавил: «даст тебе Бог от росы небесной и от тука земного множества пшеницы и вина. И послужат тебе народы и поклонятся тебе князи, и ты будешь господином брата твоего, и поклонятся тебе сыновья отца твоего. Кто проклянет тебя, будет проклят, а кто благословит тебя, будет благословен».  (Бытие 27:27-29) Если кто не будет понимать это в отношении к предопределенному царству, то впадет в великое противоречие и не сообразность, как это случилось с иудеями, запутавшимися во всякой несообразности. Ибо не только в этой жизни народы не служили сему Иакову, но и после благословения он, отправившись (из своего дома), служил своему дяде сирийцу Лавану двадцать лет. И не только не сделался господином брата своего, но и поклонился Исаву, брату своему, когда возвратился из Месопотамии к отцу, и принес ему многие дары. Кроме того, каким образом наследовал множество пшеницы и вина он, который по причине голода в земле, в которой жил, переселился в Египет и покорился Фараону, царствовавшему тогда в Египте? 

Итак, вышеприведенное благословение, бесспорно, относится к временам Царства, когда будут царствовать праведные, восстав из мертвых, когда и тварь, обновленная и освобожденная, будет плодоносить множество всяческой пищи от росы небесной и от тука земного. 

Об этих временах и Исайя, пророчествуя, говорит: «и будет пастись волк вместе с агнцем, и барс будет покоиться вместе с козлом, и теленок, и вол, и лев будут пастись вместе, и малый отрок будет водить их. И вол, и медведь будут пастись вместе, и дети их будут вместе, и лев, как вол, будет, есть плевы. И малый отрок возложит руку на пещеру аспидов и на ложе детей аспидовых, и они не сделают зла и не могут погубить кого-либо на Святой горе Моей». 

И, еще повторяя, говорит: «тогда волки и агнцы будут пастись вместе, и лев, как вол, будет питаться плевами, и змей будет, есть землю как хлеб; и они не будут вредить и делать зла на Святой горе Моей, говорит Господь». 

Знаю, что некоторые пытаются относить это к диким людям, принадлежащим к различным народам и разных занятий, которые уверуют и, уверовав, сойдутся с праведными. Но, хотя и ныне это (справедливо) в отношении к некоторым людям, из различных племен приходящим в единомыслие веры, тем не менее, в воскресение праведных сбудется и относительно тех животных, как сказано, ибо Бог богат всем. И надлежит, чтобы с обновлением творения все животные покорились и повиновались человеку и возвратились к первоначальной, Богом данной, пище, — как они (первоначально) покорены были Адаму,— т.е. произрастаниям земли. На иное, а не настоящее время указывает то, что лев будет питаться плевами. Это означает обилие и питательность плодов; ибо, если животное лев питается плевами, то какова будет самая пшеница, от которой плева годна будет в пищу львов?» (Против Ересей, книга 5, глава XXXIII, п.1-4)              

Теперь относительно вопроса, будут ли рождаться дети в тысячелетнем Царстве? 

Как и пророчествует Исаия, «малый отрок возложит руку на пещеру аспидов» — дети там действительно будут, но это не доказывает того, что они будут рождаться в тысячелетнем Царстве. Также как и другое выражение из Исаии: «Не будут трудиться напрасно и рождать детей на горе», не доказывает того, что будут «рождать на счастье». Просто умершие дети, вошедшие в «воскресение праведных», так и воскреснут детьми, а не сразу взрослыми мужами. Ибо каждому человеку, предстоит пройти процесс личного возрастания, возмужания и совершенствования от начала и до конца. Детям же, не успевшим дожить до зрелого возраста в настоящей жизни, это предстоит сделать во времена тысячелетнего Царства. 

«Но как каждый из нас получает свое тело через художество Божие, так получает и свою душу. Ибо Бог не так беден и скуден, чтобы не мог даровать каждому телу особую свою душу, равно, как и особенный характер. И, поэтому, по исполнении числа, которое Он сам предопределил, все вписанные в (книгу) жизни восстанут с своими собственными телами, с своими душами и духами, в которых угодили Богу».  (Против Ересей, книга 2, глава XXXIII , 5) Ириней здесь указывает на последовательность событий. Сначала исполняется, определённое Богом, число родившихся людей. После этого воскресают записанные в «книге жизни» праведники. Таким образом, перед воскресением праведных исполнится число людей определённое Богом. И, следовательно, в тысячелетнем Царстве дети рождаться не будут. Кроме того, это Царство – только для праведных, ещё до своей смерти пострадавших за праведность, пусть даже и в детском возрасте. Как, например младенцы до двухлетнего возраста, избитые воинами царя Ирода. Или вспомним, как в те времена христиан бросали на арену к зверям целыми семьями, вместе с детьми…    

Итак, со временем дети вырастут и малолетних в Царстве больше не будет. Как говорит Исаия: «вот Я делаю веселие Иерусалиму и народу Моему; ни голос плача, ни голос вопля не услышится уже в нем, не будет там ни младенца, ни старца, который не исполнит времени своего; ибо юноша будет ста лет, и грешник будет умирать ста лет, и проклят будет». (Исаия 65:18-23) 

Теперь относительно слов из Исаии: «и грешник будет умирать ста лет, и проклят будет». Учитывая то обстоятельство, что даже в тысячелетнем Царстве, совершенство не будет даваться людям автоматически, но каждый должен будет сам достигать до него – теоретическая возможность согрешения всё ещё остаётся. Ибо праведники обладают такой же свободой воли, как и нечестивые и, поэтому, в принципе могут согрешить, но разница между ними в том, что праведники НЕ ЖЕЛАЮТ этого делать. Что же касается слов из Откровения, что «смерть вторая над ними не имеет власти» – это действительно так, ибо по слову Иисуса, «они на суд не приходят» и «перешли из смерти в жизнь». Поэтому смерть над ними и не властна. Но сам человек, обладая личной свободой, имеет власть вернуть себе смерть. Хотя и трудно представить себе глупость большую, чем то, что человек, уже, будучи в Царстве и пользуясь его благами, захочет опять возвратиться к греху и смерти.        

 Подтверждение о земном царстве святых свидетельствами Исаии, Иезекииля, Иеремии и Даниила, а также притчею о бодрствующих слугах: 

«Сам Исайя ясно возвестил, что будет такая радость в воскресение праведных, говоря так: «воскреснут мертвые и восстанут сущие во гробах и возрадуются находящиеся на земле». (Исаия 26:19) То же говорит и Иезекииль: «вот Я отверзу гробы ваши и выведу вас из гробов ваших, когда изведу из гробов народ Мой, и дам вам дух, и вы будете жить; и поставлю вас на земле вашей и познаете, что Я Господь». (Иезекииль 37:12-14) 

И еще так говорит: «так говорит Господь: соберу Израильтян от всех народов, где они ни рассеяны, и освящусь в них в виду сынов народов; и будут жить на своей земле, которую Я дал рабу Моему Иакову, и будут жить на ней в надежде, и построят дома, и насадят винограды; и будут жить на ней в надежде, когда Я подвергну суду всех, поносивших их, которые живут кругом их; и познают, что Я Господь Бог их и Бог отцов их». (Иезекииль 28:25,26) 

Немного выше я уже сказал, что церковь есть семя Авраама; и потому, чтобы мы знали, что Тот, Кто по Ветхому Завету имеет собрать спасаемых от всех народов, в Новом Завете воздвигает из камней детей Авраама, Иеремия говорит: «вот придут дни, говорит Господь, и не будут более говорить: жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской. Но жив Господь, который привел их от севера и от всякой страны, куда они были изгнаны. И возвратит их в их землю, которую Он дал отцам их». (Иеремия 28:7,8)

Что все творение по воле (Божией) достигнет великого приращения, так что будет рождать и приносить такие плоды, об этом Исайя говорит: «и будет на всякой горе высокой и на всяком холме возвышенном вода, протекающая в тот день, когда многие погибнут, когда и стены падут. И будет свет луны как свет солнца, и (свет солнца будет) в семь раз в тот день, когда (Господь) исцелит сокрушение народа Своего и уврачует болезнь язвы Своей». (Исаия 30:25,26)

«Болезнь же язвы» означает ту, которою человек вначале был поражен за непослушание в Адаме, т.е. смерть. Ее исцелит Бог, воскрешающий нас из мертвых и возвращающий в отцовское наследие, как еще говорит Исайя: «ты будешь уповать на Господа, и введет тебя на всю землю и напитает тебя наследием Иакова, отца твоего». (Исаия 58:14) 

Это самое сказано Господом: «блаженны те рабы, которых Господь пришедши найдет бодрствующими; истинно говорю вам, что он препояшется и посадит их и, переходя, станет служить им. И если придет в вечернюю стражу и найдет их так, блаженны они, потому что он посадит их и послужит им, и если во вторую, (придет), они блаженны». (Луки 12:37,38) И в Откровении: «блажен и свят тот, кто имеет участие в воскресении первом». (Откровение 20:6) 

И Даниил то же самое говорит: «Царство же и власть, и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего». (Даниил 7:27) И чтобы не подумали, что обещание относится к настоящему времени, пророку сказано: » А ты иди к твоему концу и упокоишься, и восстанешь для получения твоего жребия в конце дней». (Даниил 12:13) 

А что обещания возвещены не только пророкам и отцам, но и церквам, составившимся из народов, которые Дух называет также «островами». Потому что они поставлены среди волнения и претерпевают бурю богохульств. И служат спасительною пристанью для находящихся в опасности и убежищем для любящих высоту (небесную) и стараются избежать глубины, т.е. заблуждения. Иеремия так говорит: «слушайте, народы, слова Господни, возвестите островам дальним, скажите, что Господь, рассеявший Израиля, соберет его и соблюдет его, как пастырь стадо овец своих; ибо Господь избавил Иакова и исхитил его из руки сильнейшего его. И придут и возвеселятся на горе Сион, и придут к благам (Господним) и в землю пшеницы, вина и плодов, животных и овец, и будет их душа, как плодоносное дерево, и уже не будет у них голода. И тогда девы будут веселиться в собрании юношей, и старцы возрадуются, и обращу их плач в радость и утешу их, и возвеличу и упою душу священников, сынов левииных, и народ Мой насытится благ Моих». (Иеремия 31:10-15) А я показал в предшествующей книге (книга IV, глава VIII, п.3), что все ученики Господа суть левиты и священники. Они субботы нарушали в храме, но не виновны. Такие обетования весьма ясно указывают на праздник той твари в Царстве праведных, которой Бог обещает Сам послужить. 

Еще об Иерусалиме и об Его царстве в нем Исаия говорит: «так Господь говорит: блажен, кто имеет семя в Сионе и слуг в Иерусалиме. Вот царь праведный воцарится, и князи будут править с судом». (Исаия 31:9;32:1) 

И об основании, на котором оно будет воссоздано, говорит: «вот я приготовлю тебе камень карбункул и сапфир в твое основание. И сделаю ограды твои из ясписа и ворота твои из камня кристалла и ограждение твое из камней избранных. И все сыны твои (будут) научены Богом, и сыны твои (будут) в великом мире, и ты построишься на правде»  (Исаия 54:11-14)».  (Против Ересей, книга 5, глава XXXIV, п.1-4)                  

Продолжение о том же: «Если же кто попытается принять за аллегорию такого рода обетования, то они не окажутся во всем согласными сами с собою и будут обличены силою тех самых изречений; таковы слова: «когда опустеют города народов так, что не будут обитаемы, и дома будут без людей и земля останется пустою». (Исаия 6:11) 

«Ибо вот — говорит Исайя — приходит день Господень неисцельный, полный гнева и ярости, чтобы опустошить город, землю и истребить с нее грешников». (Исаия 13:9)   

И еще: «возьмется (нечестивый), чтобы не видеть славы Господа». (Исаия 26:10) 

И когда это совершится, «Бог продолжит людей, но оставшиеся умножатся на земле; и построят дома, и сами будут жить в них и насадят винограды и сами будут есть». (Исаия 6:12; 65:21)   

Ибо все эти и другие слова, бесспорно, сказаны относительно воскресения праведных, имеющего быть после пришествия антихриста и истребления всех народов, состоящих под его властью. В то время праведные будут царствовать на земле, возрастая от видения Господа, и через Него навыкнут вмещать славу Божию. И будут наслаждаться в царстве обращением и общением со святыми ангелами и единением с духовными существами. И относительно тех, кого Господь найдет во плоти ожидающими Его с неба, которые претерпели гонение, но избегли руки нечестивого: о них то говорит пророк: «и оставшиеся умножатся на земле.» 

Все такие изречения не могут быть разумеемы в отношении к небесному миру…но они относятся к временам царства, когда земля будет воззвана Христом к первобытному состоянию и Иерусалим воссоздан по образу горнего Иерусалима, о котором говорит пророк Исаия: «вот Я написал на руках Моих стены твои и ты всегда в виду Моем»». (Исаия 49:16) (Против Ересей, книга 5, глава XXXV, п.1,2)    

Во время тысячелетнего Царства, кроме его участников никто более воскрешён не будет, так как в Откровение 20:5 написано: «Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет». Однако, после окончания тысячи лет сатана будет выпущен из темницы и выйдет обольщать народы. И здесь некоторые толкователи книги Откровение делают вывод, что сатана будет обольщать праведников, живущих в тысячелетнем Царстве. И при этом достигнет такого успеха, что количество этих псевдоправедников отступивших от Бога и Христа будет как «песок морской». Но внимательное прочтение текста Откровение 20:7,8 показывает, что сатана будет обольщать не праведных, а некие «народы», появляющиеся после окончания тысячи лет и собранные в конкретном географическом месте: «на четырех углах земли Гога и Магога». А именно в земле, которую населяли потомки Магога, сына Иафета и внука Ноя. (1 Паралипоменон 1:5). И в которой позже жил Гог, «князь Роша, Мешеха и Фувала». Пророчествам на которого, посвящены 38-я и 39-я главы из книги пророка Иезекииля. И там конкретно указано, какие именно народы под предводительством Гога – сатаны нападут на «народ, собранный из народов», т.е. праведников, живущих в тысячелетнем Царстве. 

«И поверну тебя, и вложу удила в челюсти твои, и выведу тебя и все войско твое, коней и всадников, всех в полном вооружении, большое полчище, в бронях и со щитами, всех вооруженных мечами, Персов, Ефиоплян и Ливийцев с ними, всех со щитами и в шлемах. Гомера со всеми отрядами его, дом Фогарма, от пределов севера, со всеми отрядами его, многие народы с тобою. Готовься и снаряжайся, ты и все полчища твои, собравшиеся к тебе, и будь им вождем. После многих дней ты понадобишься; в последние годы ты придешь в землю, избавленную от меча, собранную из многих народов, на горы Израилевы, которые были в постоянном запустении, но теперь жители ее будут возвращены из народов, и все они будут жить безопасно. И поднимешься, как буря, пойдешь, как туча, чтобы покрыть землю, ты и все полчища твои и многие народы с тобою. Так говорит Господь Бог: «в тот день придут тебе на сердце мысли, и ты задумаешь злое предприятие и скажешь: «поднимусь я на землю не огражденную. Пойду на беззаботных, живущих беспечно, — все они живут без стен, и нет у них ни запоров, ни дверей, — чтобы произвести грабеж и набрать добычи, наложить руку на вновь заселенные развалины и на народ, собранный из народов»». (Иезекииль, 38:4-12)   

Кроме того, здравый смысл подсказывает нам, что сатана так и не смог обольстить этих праведников, когда они ещё жили в немощи плоти в этом мире. И каковы же шансы его повторной попытки обольстить этих самых людей, прекрасно понимающих кто он такой и живущих теперь в силе Святого Духа и полноте истины? И тот факт, что сатана решается на прямое физическое нападение, как раз и показывает, что никаких других вариантов у него уже и не осталось. Как уже было сказано ранее в 7 главе, мы понимаем пророчества о событиях имеющих произойти в будущем, только в общих чертах. В подробностях же увидят эти события их современники.       

Глава 10. Общее воскресение.

А). Суд.

О том, что Бог будет спасать не только тех людей, которые удостоятся воскресения праведных, но и других, апостол Павел написал ученику Тимофею: «Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех /3956 p‹ntvn – всякий, каждый/ человеков, а наипаче /3122 m‹lista – прежде всего, в особенности, наиболее, преимущественно/ верных. Проповедуй сие и учи». (1 Тимофею 4:10,11)

Ириней поясняет подробнее, что спасение, для людей, не вошедших в Церковь Христа, будет явлено во время всеобщего воскресения и суда: «Единородное Слово, всегда присущее роду человеческому, соединилось с своим созданием по воле Отца и сделалось плотью и есть именно Иисус Христос Господь наш, который и пострадал за нас и воскрес ради нас и опять имеет придти во славе Отца, чтобы воскресить всякую плоть и явить спасение и показать правило суда праведного всем, Им сотворенным». (Против Ересей, книга 3, глава XVI п.6)

Апостол Павел объяснил порядок воскресения: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: 1) первенец Христос, 2) потом Христовы, в пришествие Его /первое воскресение в начале тысячелетнего царства/. 3) А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть, и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги свои. Последний же враг истребится – смерть». (1Коринфянам 15:22-26)

Говоря о всеобщем воскресении, Ириней поясняет третий, из перечисленных апостолом Павлом, этап воскресения, ссылаясь при этом на слова Иисуса Христа: «Так и в конце, когда Господь воззовет последней трубою, восстанут мертвые, как Он говорит: «настанет час, в который все мертвые, находящиеся в гробах, услышат глас Сына человеческого, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения». (Против Ересей, книга 5, глава XIII п.1) Этот отрывок показывает, что в ранней церкви приведенные слова Христа относили ко времени всеобщего воскресения мёртвых, когда на последнем суде одним будет дарована Богом вечная жизнь, а другие будут осуждены.   

И таким же образом понимали пророчество Иисуса Христа из книги Откровение:

«Ибо после времен царства «я видел — говорит — великий белый престол и сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места». И он излагает то, что относится к общему воскресению и суду, говоря, что «видел мертвых великих и малых. Море отдало мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и книги были раскрыты. Но и книга жизни была раскрыта, и мертвые судимы были от написанного в книгах, по делам своим; и смерть и ад повержены в озеро огненное, во вторую смерть». Это же называется геенною, которую Господь назвал огнем вечным. «И кто не был написан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное»/не все воскресшие на суд получат обвинительный приговор/». (Против Ересей, книга 5, глава XXXV, п.2) 

На этом суде несколько иной подход, чем для тех, кто вошел в воскресение праведных. Ибо «праведный своею верою жив будет» и «Аврааму вера вменилась в праведность». (Аввакум 2:4; Римлянам 1:17; 4:9) И все участники Церкви Христа входят в неё благодаря именно вере, так как «верующие благословляются с верным Авраамом». (Галатам 3:9) 

Сам Иисус поясняет, что человек верующий и исполняющий Его слово не приходит на суд, но переходит из смерти в жизнь, т.е. в воскресение праведных: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе». (Иоанна 5:24-26) «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день». (Иоанна 6:40)

Итак, праведники, услышавшие глас Сына Божия ещё при жизни, и повиновавшиеся ему –  будут воскрешены в «последний день», т.е. в воскресение праведных. Все же остальные люди, не услышавшие глас Сына Божия при своей жизни, или по объективным причинам, или по собственному нежеланию слышать – всё равно услышат его, но уже находясь в гробах. Вот они то и воскресают на суд. И судимы будут уже не по вере, как праведные, а по делам своим, которые они сделали в своей жизни.   

Иисус, продолжая далее, уже не говорит: «верующий в Меня», но употребляет выражения «творившие добро» и «делавшие зло». «И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения». (Иоанна 5:27-29)   

Также и апостол Павел пишет, что язычники, не имевшие закона, но исполняющие его принципы, руководствуясь природной интуицией и совестью, будут оправданы на суде. «Потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут. Ибо, когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон… в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные [дела] человеков через Иисуса Христа». (Римлянам 2:13,14,16)

Для удобства чтения приведём этот отрывок в современном переводе IBS: «Бог признает праведными не тех, кто слушает закон, а тех, кто его исполняет. У язычников нет закона, но если они интуитивно делают, то что требует закон, то они исполняют его, несмотря на то, что у них нет закона… [Это оправдание праведных произойдет] в тот день, когда Бог через Иисуса Христа будет судить все тайные дела и мысли людей; в этом суть Евангелия, которое я проповедую». (Римлянам 2:13,14,16) 

Рассмотрим теперь, почему, помимо спасения в воскресении праведных, на последнем суде также получат спасение и другие люди. Во 2-й главе мы уже обсуждали подробно причины, почему Бог даровал помилование и надежду на спасение непослушному Адаму, в то же время не оставив его и без наказания. И почему Каин был признан нечестивым и был проклят Богом. Это также подробно описывает Ириней. (Против Ересей, книга 3, глава XXIII, п.1-8) Чтобы не повторяться перечислим эти причины в виде коротких тезисов:

— Если бы человек после согрешения вообще никогда уже не возвратился к жизни, то Бог был бы побежден сатаной, потому что злоба змея превзошла бы волю Бога.

— Поскольку все остальные люди – потомки Адама, и об их спасении позаботился Бог, то надлежит получить спасение и тому человеку, который первоначально создан.

— Адам после согрешения проявил страх Божий и раскаялся. Тогда как нечестивый Каин не сделал ни того ни другого, но дерзко отвечал Богу, за что и был проклят. 

— Адам же получил только временное наказание, ибо Бог проклял не самого Адама, но землю в отношении к его делам.

— По учению апостола Павла: «Последний же враг истребится – смерть» и «тогда сбудется слово написанное: поглощена смерть победою. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1 Коринфянам 15:26,54,55) А это может исполниться только в том случае, если первый человек, который был побеждён смертью, будет от неё избавлен. 

Относительно вышесказанного Феофил пишет следующее: «Так и первозданного непослушание подвергло изгнанию из рая; не потому, чтобы в дереве познания заключалось что-либо злое, но за непослушание человек претерпел труд, печаль, болезнь и, наконец, смерть. Бог оказал великое благодеяние человеку, что не оставил его вечно связанным грехом, но, как бы осудив в ссылку, изгнал его из рая, дабы он этим наказанием очистил в продолжение известного времени грех и исправившись потом мог быть возвращен». (Феофил к Автолику 2:25,26)

И далее Ириней раскрывает, как Бог являет Свою благость в непослушании человека:

«Ибо, как Он терпеливо попустил Ионе быть поглощённым китом, не для того, чтоб он был поглощен и совершенно погиб, но чтобы опять извергнутый он более покорялся Богу и более прославлял Его, даровавшего ему неожиданное спасение. И привел ниневитян к твердому покаянию, дабы обратились к избавившему их от смерти Господу, устрашенные знамением, бывшим с Ионою. Как говорит о них Писание: «и обратились они каждый от своего пути злого и от неправды, бывшей в руках их, говоря: кто знает, не раскается ли Бог и отвратит гнев Свой от нас, и мы не погибнем?» Так и вначале Бог попустил человеку быть поглощённым великим китом, который был виновник преступления, не для того, чтобы поглощенный всецело погиб. Но предуготовляя план совершенного Словом спасения через знамение Ионы для тех, которые одинаково с Ионою мыслили о Господе и исповедались и сказали: «я раб Господа и чту Господа Бога небесного, сотворившего море и сушу».

(Он сделал это) для того, чтобы человек получая от Бога неожиданное спасение, восстал из мертвых и прославлял Бога и повторил сказанные пророчески Ионою слова: «я воззвал к Господу Богу моему в скорби моей, и Он услышал меня из чрева ада». И всегда продолжал славить Бога и непрестанно благодарил за полученное от Него спасение. И чтобы человек никогда не возымел противного мнения о Боге, думая, что нетление принадлежит ему собственно по природе и, уклонившись от истины, не хвалился в суетной надменности, будто он был естественно подобен Богу. 

В этом состояло долготерпение Божие, чтобы человек, пройдя по всему и получив познание нравственности, потом достигнув воскресения из мертвых и опытом узнав, от чего он освобожден, всегда был благодарен к Господу, получив от Него дар нетления, чтобы более любить Его, ибо «кому более прощается, тот более любит». (Луки 7:43) И познал себя самого, что он смертен и немощен, и уразумел Бога, что Он столь бессмертен и могуществен, что дарует и смертному бессмертие, и временному вечность. И понял все прочие совершенства Божии, явленные в отношении к нему, и из них научился мыслить о Боге согласно с Его величием. Ибо слава человека есть Бог, а приятелище деятельности Божией и всей премудрости и силы Его есть человек. Как врач оказывает себя на больных, так и Бог открывается в людях. Посему и Павел говорит: «Бог всех заключил в непослушание, чтобы всех помиловать»». (Против Ересей, книга 3, глава XX, п.1,2) 

По слову Христа, даже содомляне, тиряне и сидоняне, наказанные временно за свои грехи, если, подобно ниневитянам, покаются – имеют надежду на суде на снисхождение и прощение. Для иудеев же слышавших Христа и видевших Его чудеса, и сознательно отвергнувших Его учение – наказание сделалось вечным. 

«Если же придете в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите: и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же, знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие. Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому. Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они, сидя во вретище и пепле, покаялись; но и Тиру и Сидону отраднее будет на суде, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься». (Луки 10:10-15)

«Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в какой день придет Господь». Сими словами Он возвещает Одного и Того Господа, который во времена Ноя за непослушание людей навел потоп, и во время Лота за множество грехов Содомлян низвел огонь с неба, а в последний день судный, в который, говорит Он, жителям Содома и Гоморра будет сноснее, чем тому городу и дому, который не примет слова Его Апостолов. «И ты, Капернаум — говорил Он — ужели ты до неба возвысишься? Ты низвергнешься до ада, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня. Но говорю вам, что Содому будет сноснее в день суда, нежели вам». 

Поелику Слово Божие всегда одно и то же и верующим в него дает источник воды (текущий) в жизнь вечную, а бесплодную смоковницу тотчас иссушает,— то Он праведно и во времена Ноя навел потоп для истребления развращенного рода живших тогда людей. И во времена Лота низвел на Содом и Гоморру огонь и серу с неба. И на всеобщем суде поступит с содомлянами снисходительнее, чем с теми, которые видели явленные Им силы и не уверовали в Него и не приняли Его учения. Ибо, как Он пришествием Своим даровал большую благодать верующим в Него и исполняющим Его волю, так и большее наказание назначил Он неверующим, потому что Он справедлив и с тех больше и взыщет, кому дал больше, потому, что Своим пришествием излил на человеческий род больший дар Отчей благодати». (Против Ересей, книга 4, глава XXXVI, п.3,4) 

«Ибо, как в Новом Завете вера человеков в Бога увеличилась, получив в прибавление Сына Божия, чтобы человек сделался причастным Богу, так увеличились и требования относительно образа жизни. Ибо нам заповедано воздерживаться не только от худых дел, но даже и от худых помышлений и от праздных разговоров, пустых речей и легкомысленных слов. Также увеличилось и наказание тем, которые не веруют Слову Божию, презирают Его пришествие и обращаются вспять, и сделалось не только временным, но и вечным». (Против Ересей, книга 4, глава XXVIII, п.2) 

«Как я слышал от некоторого пресвитера, который слышал от тех, которые видели апостолов и были их учениками,— наказание (объявленное) в Писаниях достаточно для древних людей за то, что они сделали без руководства Духа. Ибо, так как Бог нелицеприятен, то Он налагал наказание, сообразное с теми делами, которые были Ему неугодны. И для нашего наставления описаны действия тех (древних) людей, дабы мы знали во-первых, что Один Бог наш и их, и Ему неугодны грехи, хотя бы они были совершены славными людьми; во-вторых, чтобы воздерживались от худого. Ибо, если люди древние, предшествовавшие нам в дарованиях, за которых Сын Божий еще не пострадал, когда они в чем-либо согрешали и предавались плотским страстям, и подвергались такому бесчестию, то чему подвергнутся люди настоящего времени, презревшие пришествие Господа и предавшиеся своим удовольствиям. Посему, мы не должны — говорил тот старец — гордиться, ни укорять древних, но должны сами бояться, что, делая неугодное Богу, когда мы познали Христа, можем не получить больше отпущения грехов, и будем исключены из Его Царства».  (Против Ересей, книга 4, глава XXVII, п.1,2) 

Б). Геенна огненная – вечное мучение или уничтожение?    

В первой части главы мы говорили о людях, которым за их добрые дела будут прощены грехи и дарована вечная жизнь на последнем суде. В этой части поговорим о тех, которые получат обвинительный приговор суда. Что их ожидает после приговора – «вечные муки» или уничтожение? На чём основывается учение о «вечных муках»? Подтверждают ли библейские тексты это учение? Рассмотрим эти вопросы. 

И первое, что нам нужно сделать, это разобраться в действительном значении выражений: 1) «бессмертная душа», 2) «дух», 3) «вечная погибель».

1) Итак, выражение «бессмертная душа». Как мы уже подробно обсуждали в 1-й и 2-й главах, действительно, при адамовой смерти, душа человека не умирает вместе с телом, а оставляет его и помещается в ад до времени воскресения. Поэтому в данном контексте можно сказать, что душа человека «бессмертна». Но, подчеркнём ещё раз, это верно только тогда, когда речь идёт именно об адамовой смерти. Некоторые же обосновывают учение о «вечных муках» доводами, что если душа «бессмертна», то и умереть она не может, а значит, будет мучиться вечно. Но подобные доводы – это только манипуляция, основанная на так называемой подмене понятия. Ибо душа человека получает НАЧАЛО своего существования от Бога. И также Бог, если того пожелает, может отнять у души человека Свою жизненную силу, которая, собственно, и делает её живою. Поэтому душа человека не обладает бессмертием по природе, но, как создаётся по воле Бога, так по Его воле и разрушается. 

2) Выражение «дух» в Писании тоже имеет различные значения. Духами называются существа, живущие на небесах. Духами называются согрешившие ангелы и их гибридные дети – демоны, или бесы. Духом называется жизненная сила от Бога, оживляющая человека, живые существа и растения. Существует также Святой Дух Бога, который вместе со Словом Бога действует во всём творении. Помимо всего этого многообразия, выражения «дух» и «душа» в отношении к человеку могут произвольно употребляться одно вместо другого, как синонимы. И ещё выражение «дух» может означать характер человека. И поэтому те места Писания, где употребляется выражение «дух», но в которых контекст не даёт чёткого и однозначного понимания, в каком именно смысле выражение «дух» здесь употребляется – могут также послужить местом для различных манипуляций и искажения правильного понимания. Как уже сказано, в человеке есть бессмертный Дух, оживляющий его душу и его тело. После своего воскресения, праведные люди получат с помощью Святого Духа изменение своих душевных тел на духовные тела, как мы обсуждали это в 6-й главе. Поэтому можно сказать, что в человеке есть бессмертный Дух. Но при этом, опять же, нужно понимать, что это – бессмертный по природе Дух Бога. И он не является собственностью человека, а только источником для его жизни. И может быть по воле Бога отнят от человека, таким образом, приводя к уничтожению его душу и тело.   

3) Выражение «вечная погибель» также можно истолковывать по-разному. Одни видят в этом бесконечный процесс. Как будто бы, если добавить приставку «по» к ясному и конкретному существительному «гибель», то уже можно делать вывод, что погибать можно бесконечно долго, даже «вечно» и, самое интересное, при этом так никогда до конца и не погибнуть… На самом деле – это логический абсурд. Ибо уже из самого понятия «гибель», с необходимостью следует, что это процесс КОНЕЧНЫЙ. Погибать можно быстро, даже мгновенно. Можно, напротив, погибать медленно, мучительно, на протяжении какого-то времени. Но, так или иначе, а гибель, или по-другому – смерть, всё равно, в какой-то момент должна наступить. В противном случае, это уже и не гибель, а та же самая вечная жизнь. С той только разницей, что для праведных она, так сказать, со знаком «плюс», а для нечестивых – со знаком «минус». 

Кроме того, Иисус говорил, что в геенну ввергается не только душа человека, но и его тело. (Матфея 10:28) И отсюда возникает вопрос: как долго обычное душевное тело, которым обладает человек, может переносить непрерывное мучение, или пытки не умирая? Ответ очевиден – несколько часов, максимум дней. Ни о какой «вечности» тут и речи быть не может. А для того, чтобы тело человека стало способным переносить пытки вечно, оно должно стать нетленным и исполненным жизненной силы. Но такие тела, как мы ранее уже обсуждали, получат только праведники, благодаря действию на них силы Святого Духа. А с нечестивыми людьми Святой Дух, очевидно, не взаимодействует.  

Вот что сообщает Ириней: «Прежняя жизнь изгнана потому, что была дана не через Дух, а через дыхание. Иное дыхание жизни, делающее человека душевным, иное Дух животворящий, который делает его духовным…  Дыхание временно; Дух же вечен. Дыхание, несколько увеличиваясь и пребывая некоторое время, потом уходит, оставляя то, в чем прежде было, бездыханным. Дух же, окружая человека внутри и вне, всегда, пребывает и никогда не оставляет его». (Против Ересей, книга 5, глава XII, п.1,2) 

Итак «дыхание жизни» не может доставить душевному телу человека возможности жить вечно, а, следовательно, и мучиться вечно.  А Дух Святой, способный вечно оживлять человека, грешникам не даётся. И в этом тупик для учения о «вечных муках».    

С другой стороны можно рассматривать вечную гибель, не как бесконечный процесс мучения в геенне, а как наказание в виде уничтожения, устанавливаемое навечно, или как окончательный и неизменный приговор Божьего суда. Подобно тому, как и в человеческих судах высшей инстанции, объявляют: «приговор окончательный, обжалованию не подлежит».          

Ириней, говоря о том, что маловерные люди «погибнут в мучениях», при этом называет само мучение «смертоносным», и уточняет, что судный огонь этих людей «умертвит»:

«Так и суд; те, которым он принесен, имеют его для своего СМЕРТОНОСНОГО мучения; те же, от которых он унесен, через это спасены. Таким образом те, которые распяли Его, навлекли на себя суд, и когда они совершали это над Ним, они не веровали в Него, что через суд, который они навлекли на себя, они погибнут в мучениях. И суд, который огнем УМЕРТВИТ маловерных, совершится в конце этого мира». (Доказательство апостольской проповеди, 69)    

А вот как объясняли в ранней Церкви выражение «вечные муки»: 

«И всем, соблюдающим любовь к Нему, Он дает Свое общение. Общение же с Богом есть жизнь и свет и наслаждение всеми благами, какие есть у Него. А тех, которые по своему произволению отступают от Него, Он подвергает отлучению от Себя, которое сами они избрали. Разлучение с Богом есть смерть, и удаление от света есть тьма, и отчуждение от Бога есть лишение всех благ, какие есть у Него. Посему те, которые через отступничество свое утратили вышеупомянутое, как лишенные всех благ, находятся во всяческом мучении, не потому, чтобы Бог Сам по Себе наперед подвергал их наказанию, но наказание постигает их вследствие их лишений всех благ. Но блага Божии вечны и без конца, поэтому лишение их вечно и без конца /отсюда и выражение «вечные муки«/, подобно тому, как относительно неизмеримого света сами себя ослепившие или ослепленные другими всегда лишены сладости света не потому, чтобы свет причинял им мучение слепоты, но самая слепота доставляет им несчастие».  (Против Ересей, книга 5, глава XXVII, п.2)    

«Итак, поелику в этом мире некоторые приходят к свету и чрез веру соединяются с Богом, а другие уклоняются от света и сами отделяются от Бога, то Слово Божие приходит и всем приготовляет приличное жилище. Тем, которые находятся в свете, чтобы наслаждались им и его благами, а тем, которые во тьме, чтобы терпели ее бедствия. И поэтому Он говорит, что сущие по правую сторону призываются в Царство Отца, а тех, которые по левую сторону, он пошлет в огонь вечный, ибо они сами себя лишили всех благ». (Против Ересей, книга 5, глава XXVIII, п.1) Итак, не огонь вечный мучает, а люди сами себя мучают, по собственной воле лишая себя Божьих благ, которые необходимы для жизни человека. Огонь вечный только уничтожает таких людей как непригодных к дальнейшей жизни.   

Рассмотрим теперь, подтверждают ли библейские тексты учение о «вечных муках», или, наоборот, свидетельствуют об уничтожении нечестивых. Некоторые говорят, что даже Иисус якобы учил о «вечных муках», ссылаясь на следующие тексты Писания: 

«И пойдут сии в муку /2851 kсlasin – наказание, кара/ вечную, а праведники в жизнь вечную». (Матфея 25:46) Однако греческое выражение «кОласин» означает «наказание» или «кару», и нет никаких оснований переводить его как «мучение». В данном тексте Иисус говорит только, что нечестивые люди пойдут на заслуженное ими неизменное наказание.  

И ещё: «И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь /4663 skЕlhj – червь (о червях, разъедающих мёртвые тела)/ их не умирает и огонь не угасает. И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, где червь /4663 skЕlhj – червь (о червях, разъедающих мёртвые тела)/ их не умирает и огонь не угасает. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь /4663 skЕlhj – червь (о червях, разъедающих мёртвые тела)/ их не умирает и огонь не угасает». (Марка 9:43-48)  

Иисус, говоря об этих «не умирающих» червях и неугасимом огне цитировал место из ВЗ: «И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь /8438 תוֹלַעְתָּם  — червь, опарыш/ их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти». (Исаия 66:24) Итак, фраза «червь их не умирает и огонь не угасает», цитированная Иисусом из книги Исаии, относится к ТРУПАМ, а не к живым грешникам. А греческое выражение «скОликс» применяется к червям, разъедающим мертвечину. Ну и, само собой разумеется, что безжизненные трупы в геенне можно только уничтожать, мучить их там вечно – совершенно бессмысленно.  

Почему о геенне сказано «червь их не умирает и огонь не угасает»? Потому, что туда бросали всё новые и новые трупы и мусор, которые там постоянно разлагались червями и уничтожались огнём. А вовсе не потому, что одно и то же самое — горело там вечно.

Еврейский учёный Давид Кимхи приводит следующие исторические сведения о слове «гехинном»: «А место сие находится в земле, прилегающей к Иерусалиму, и место сие отвратительно; туда бросают нечистоты и трупы. Там не переставая, горит огонь, в котором сжигают нечистоты и кости трупов. Посему и суд над нечестивыми символически назван гехинномом». 

На самом же деле Христос учит, что есть только два пути: один к жизни, другой к разрушению, уничтожению, гибели – а не к вечным мукам:

«Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель /684 ЋpЕleian — разрушение, уничтожение, гибель/, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их». (Матфея 7:13,14)

Даже о своём личном предателе, Иуде Искариоте, о котором Христос сказал, что «лучше было бы тому человеку не родиться», Он не сказал, что Иуда будет мучиться вечно. Но назвал его «сыном уничтожения». (подстрочный перевод)

«Тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб /622 ЋpЕleto – губить, уничтожать, истреблять, разрушать, предавать смерти/, кроме сына погибели /684 ЋpvleЫaw — разрушение, уничтожение, гибель/, да сбудется Писание». (Иоанна 17:12)

Иисус называет «проклятыми» тех, кого Он пошлёт в вечный огонь: «Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его». (Матфея 25:41) А в Откровение 22:3 Он же говорит: «И ничего /3956 pЌn – всего, всякий, весь/ уже не будет проклятого». И если, по слову Иисуса Христа, ко времени исполнения событий из Откровения 22-й главы, не будет уже ВСЕГО проклятого, то, надо полагать, не будет к тому времени и этих проклятых грешников.   

В книге Откровение 17 главе сказано, что «зверь», выходящий из бездны, подвергнется уничтожению: «Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель /684 ЋpЕleian — разрушение, уничтожение, гибель/. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель /684 ЋpЕleian — разрушение, уничтожение, гибель/». (Откровение 17: 8,11)

Далее в 19-й главе говорится, что этот же зверь, идущий на уничтожение, брошен в «озеро огненное»: «И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою». (Откровение 19:20)

Итак, в 17-й и 19-й главах сказано, что зверь будет уничтожен в озере огненном. А в 20-й главе сказано, что дьявол будет брошен туда же: «а дьявол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков». Значит дьявол, зверь и лжепророк будут уничтожены в озере огненном. Поэтому выражение «мучиться день и ночь во веки веков» следует понимать как уничтожение навечно.  

Рассмотрим ещё места Писания, где сказано об уничтожении нечестивых:

В Псалмах написано об уничтожении в огне всех нечестивых:

«Рука Твоя найдет всех врагов Твоих, десница Твоя найдет ненавидящих Тебя. Во время гнева Твоего Ты сделаешь их, как печь огненную; во гневе Своем Господь погубит их, и пожрет /398  וְֽתֹאכְלֵם – пожирать, поглощать, истреблять/ их огонь. Ты истребишь / 6  תְּאַבֵּד – истреблять, уничтожать, убивать/ плод их с земли и семя их — из среды сынов человеческих». (Псалом 20:9-11) 

По утверждению апостола Павла, противники и антихрист будут уничтожены:

«и не страшитесь ни в чем противников: это для них есть предзнаменование погибели /684 ЋpvleЫaw — разрушение, уничтожение, гибель/, а для вас – спасения». (Филиппийцам 1:28)

«Да не обольстит вас никто никак: [ибо день тот не] [придет], доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели /684 ЋpvleЫaw — разрушение, уничтожение, гибель/, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею». (2-е Фессалоникийцам 2:3,4) 

Апостол Павел проводит аналогию. Подобно, как беременную женщину внезапно постигают мучительные боли, и продолжаются до тех пор, пока она не родит, так и на нечестивых внезапно придут мучения и будут преследовать их до момента уничтожения: «день Господень так придет, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба /3639 цleyrow — гибель, уничтожение/, подобно как мука родами [постигает] имеющую во чреве, и не избегнут». 

(1-е Фессалоникийцам 5:2,3)

Апостол Павел показывает, что сначала праведники испытывают мучения, но в пришествие Христа будут от них избавлены и приняты в Царство. Оскорбителей же постигнет уничтожение. Однако перед уничтожением им также придётся претерпеть мучение. Ибо этого требует Божья справедливость – воздать оскорбителям скорбью, или муками, а оскорбляемым отрадою: «так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами в доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете. Ибо праведно пред Богом – оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его. В пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели /3639 цleyron — гибель, уничтожение/, от лица Господа и от славы могущества Его, когда Он придет прославиться во святых Своих». (2-е Фессалоникийцам 1:4-10)   

Ещё несколько текстов из писем апостола Павла об уничтожении нечестивых:

«А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу /684 ЋpЕleian — разрушение, уничтожение, гибель/». (1-е Тимофею 6:9)

«Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели /684 ЋpЕleian — разрушение, уничтожение, гибель/». (Римлянам 9:22)

«Мы же не из колеблющихся на погибель /684 ЋpЕleian — разрушение, уничтожение, гибель/, но [стоим] в вере к спасению души. (Евреям 10:39)

Апостол Пётр утверждает, что лжеучители, нечестивые и волхвы будут уничтожены:

«Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель /684 ЋpЕleian — разрушение, уничтожение, гибель/». (2-е Петра 2:1)

«как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели /684 ЋpЕleian — разрушение, уничтожение, гибель/, превращают, как и прочие Писания». (2-е Петра 3:15,16)

«А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели /684 ЋpvleЫaw — разрушение, уничтожение, гибель/ нечестивых человеков». 

(2-е Петра 3:7) 

«Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель /684 ЋpЕleian — разрушение, уничтожение, гибель/ с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги». (Деяния 8:20)

Глава 11. Новое небо и новая земля.

                                                                                                Нельзя открывать больше того, 

                                                                                              что открыто Богом; а то, что 

                                                                                              открыто Богом, есть всё.

                                                                                                              Тертуллиан

                                                                                                           (О душе, гл.2:7)

А). Небесный Иерусалим.

До этого момента мы рассматривали вопросы, так или иначе связанные с временным миром, или временным творением, которое создал Бог. Но всё временное, когда-нибудь приходит к завершению. В этой главе мы рассмотрим события, связанные с окончанием временного мира, и с переходом человека к вечному бытию со своим Создателем.

И вот что об этом пишет Ириней: «Итак один и тот же Бог, который сгибает небо, как книгу, и обновляет лице земли, который создал временные вещи для человека, чтобы, созревая среди них, производил плод бессмертия, и который по Своей благости приводит вечные блага, чтобы «явить грядущим векам несказанное богатство благости Своей»». (Против Ересей, книга 4, глава V, п.1)  

И далее он поясняет это подробнее: «Подобным образом и апостол в послании к галатам говорит: «а вышний Иерусалим свободен; он матерь всем нам» и это он говорит об Иерусалиме, написанном на руках Божиих. И этот самый Иерусалим Иоанн в Откровении видел сходящим на землю новую: «И я увидел святой город, Иерусалим новый, сходящий с неба, приготовленный как невеста, украшенная для своего мужа. И услышал я громкий голос с престола, говорящий: вот скиния Божия с человеками, и Он будет обитать с ними, они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет и Богом их. И Он отрет всякую слезу с очей их, и смерти не будет более, ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее миновало». (Откровение 21:2-4)

Это же сказано апостолом в словах: «проходить образ мира сего». (1 Коринфянам 7:31) 

Подобно и Господь говорит: «земля и небо пройдут». (Матфея 5:18) 

С минованием сих, по словам ученика Господня Иоанна, сойдет на землю новый горний Иерусалим, как невеста, украшенная для своего мужа, и это есть скиния Божия, в которой Бог будет обитать с людьми. 

Сего Иерусалима образ — Иерусалим на прежней /тысячелетней/ земле, в котором праведные предварительно готовятся к нетлению  и приготовляются к спасению. 

И сей скинии образ получил Моисей на горе, и ни что не может быть принято за аллегорию, все верно,  истинно и существенно, быв создано Богом для наслаждения праведных людей. Ибо, как истинно есть Бог, воскрешающий человека, так же истинно человек воскресает из мертвых. И так же истинно будет приготовляться к нетлению, и будет возрастать и укрепляться во времена царства, чтобы был способным к принятию славы Отчей. Потом, когда все обновится, он истинно будет обитать в городе Божием». (Против Ересей, книга 5, глава XXXV, п.2)   

Как поясняет Ириней, в тысячелетнем Царстве также будет город Иерусалим, который является образом небесного Иерусалима. И там праведные будут возрастать и укрепляться, чтобы стать способными к принятию славы Бога Отца. И когда откроется небесный Иерусалим, они будут обитать в этом городе.  

Ещё Авраам ожидал небесного города: «ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог. Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени, и не по времени возраста родила, ибо знала, что верен Обещавший. И потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как [много] звезд на небе и как бесчислен песок на берегу морском. Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества. И если бы они в мыслях имели то [отечество], из которого вышли, то имели бы время возвратиться; но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город». (Евреям 11:10-16) И поэтому, после наследства обетованной земли в тысячелетнем Царстве, Авраама и с ним Церковь, ждёт ещё одно, вечное наследство в небесном городе Иерусалиме.

Обратим внимание на то, что этот небесный город Иерусалим, назван в Откровении также скинией: «се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними». 

Ириней утверждает, что образ именно этой небесной скинии и получил Моисей. В той образной скинии служение совершали священники. Также и в этой небесной скинии будут обитать подготовленные в тысячелетнем Царстве к священническому служению праведники. Так как все праведники имеют священническое достоинство:

«Закон не запрещал в день субботний голодным принимать пищу из того, что есть под руками, но запрещал жать и собирать в житницу. И потому Господь тем, которые упрекали учеников Его, сказал: «разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал, как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения и дал бывшим с ним, а их никому не должно было есть, кроме одних священников?» Оправдывая учеников словами Закона и показывая, что священникам можно действовать свободно. Давид же был назначен у Бога священником, хотя и гнал его Саул. Ибо все праведники имеют священнический чин. И все Апостолы Господни суть священники».  (Против Ересей, книга 4, глава VIII, п.3) 

Праведники благодаря послушанию Богу перенимают на себя благословение, прежде обещанное иудейскому народу: «итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым». (Исход 19:5,6) 

«Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа». (Откровение 20: 6)

«Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устройте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой». (1 Петра 2:4,5,9)

Небесный Иерусалим – это скиния Бога со спасёнными на последнем суде народами: «се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом /в оригинале во мн.ч. – народами: 2992 laoЫ – народы (во множественном числе)/».

Как к образной скинии племена израильские приходили на поклонение Богу, так и в истинной Скинии – небесном Иерусалиме, будут благословляться Богом все спасённые народы, которые будут жить на новой земле, но вне этого города. И они будут приходить в небесный город на поклонение Богу, и приносить в него честь и славу:

«И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет. И принесут в него славу и честь народов». (Откровение 21:23-26)

«Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать [раз] приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой. И листья дерева — для исцеления /2322 yerapeЫan – религиозное служение, почитание, прислуга, попечение, лечение/ народов». (Откровение 22:2) Многие переводчики переводят греческое слово «фэрапИан» как «исцеление». Хотя при таком варианте перевода не понятно, кого и от чего нужно будет исцелять в небесном городе Иерусалиме, когда вечная жизнь уже вступит в свои права. И, как сказано, «ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло». И, кроме того, «исцеление» — это только один из восьми возможных вариантов. Гораздо ближе по смыслу вариант перевода – «религиозное служение». Как, например, «великое множество людей из всех народов» с пальмовыми листьями в руках /5404 foЫnikew – пальма, финик, пальмовые листья/, которые «пребывают перед престолом Бога» и «служат Ему день и ночь в храме Его». Тогда становится понятнее, что плоды деревьев жизни дают приходящим в город спасённым народам возможность жить вечно, а их листья употребляются во время поклонения перед престолом Бога. 

Б). Увидеть Бога.

В Откровении 22:3,4 сказано, что люди смогут увидеть Бога: «престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их». Но возможно ли такое? Действительно ли человеку можно будет видеть Бога Отца?

Оказывается, что не только можно, но и НУЖНО! Ибо вечная жизнь для всякого человека происходит от видения Отца:

«Отец непостижим; но по любви и благоволению к людям, а также по Своему всемогуществу, Он любящим Его дарует и это, т.е. видеть Бога, что и предсказывали пророки. Ибо «невозможное у людей возможно у Бога». Человек сам по себе не видит Бога. Но Он, когда хочет, бывает видим людьми, которыми видим быть хочет, когда и как Он хочет. Ибо Бог всемогущ: тогда Он был видим пророчески через Духа, видим и теперь через Сына по усыновлению и будет видим отечески в Царстве Небесном, так как Дух приготовляет человека к Сыну Божию, а Сын приводит к Отцу. Отец же дарует нетление и жизнь вечную, которая для всякого происходит от видения Отца. 

Как видящие свет находятся внутри света и причастны его сиянию, так и видящие Бога находятся в Боге и причастны Его сияния. Сияние же Его животворит их, поэтому, видящие, Бога причастны жизни. Ибо, как величие Его неисследимо, так и неизреченна Его благость, по которой Он бывает видим и дарует жизнь видящим Его. Невозможно жить без жизни; а бытие жизни происходит от общения с Богом; общение с Богом состоит в признании Бога, и наслаждении Его благостью. Итак, люди будут видеть Бога, чтобы жить, через видение Бога, сделавшись бессмертными и достигая даже до Бога. 

Итак, Сын Отца, изначала сущий с Отцом, изначала открывает Его. Он и пророческие видения, и различные дарования (Духа) и Свое служение и славу Отца показывал роду человеческому последовательно и связно в надлежащее время для пользы его. Ибо, где последовательность – там постоянство, где постоянство, там и благовременность, где благовременность, там и польза. И потому Слово сделалось раздаятелем благодати Отца для пользы людей, ради которых Он сделал столь великие распоряжения, людям показывая Бога, а человека представляя Богу, и сохраняя невидимость Отца. Дабы человек не сделался презрителем Бога и всегда имел, к чему бы мог стремиться, а с другой стороны; через многие распоряжения, показывая видимо Бога людям, дабы человек не отпал совсем от Бога, и не перестал существовать. Ибо слава Божия есть живущий человек, а жизнь человека есть видение Бога. Если откровение Бога через творение доставляет жизнь всем на земле живущим, тем более откровение Отца через Слово дарует жизнь видящим Бога.    

Поелику же Дух Божий через пророков возвещал будущее, предуготовляя нас к покорности Богу, а человеку предстояло еще в будущем по благоволению Святого Духа видеть Бога, то необходимо было тем, через которых предсказывалось будущее, видеть Бога, о видении Коего они сами возвещали людям. Дабы человек наперед воспитался и предуготовился к участию в той славе, которая после откроется любящим Бога. Ибо пророки предсказывали не только словами, но и видениями и образом жизни и действиями, которые совершали, сообразно с внушениями Духа.  На этом-то основании они видели невидимого Бога, как и Исаия говорит: «я видел очами моими Царя Господа воинств»,— показывая, что человек увидит очами Бога и услышит Его голос».   

(Против Ересей, книга 4, глава XX, п.5-8)     

Христос подтверждает возможность видения Бога, о которой выше говорит Ириней: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». (Матфея 5:8) 

Апостол Иоанн также подтверждает это: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть». (1-е Иоанна 3:2) 

Ещё Иов говорил об этом: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я в плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его». (Иов 19:25-27) 

Феофил также говорит об этом: «Если ты разумеешь это, друг, и живешь чисто, свято и праведно, то можешь видеть Бога. Прежде же всего да утвердятся в сердце твоем вера и страх Божий, и тогда ты уразумеешь это. Когда отложишь смертное и облечешься в бессмертие, тогда узришь Бога, как следует. Ибо воздвигнет Бог плоть твою бессмертною вместе с душою; и тогда узришь Бессмертного».  (Феофил к Автолику 1:7)

То же утверждает и Мелитон: «Бог, Отец всего, существо безначальное и не созданное, все содержащее в Своей воле. Он создал светила, дабы твари видели друг друга, а Сам сокрылся в Своем могуществе от всех Своих тварей; ибо твари изменяющейся невозможно видеть Неизменного. Те же, которые  достигают до состояния неизменяемости, видят Бога, сколько это можно для них». (Мелитон О познании Бога)

«У Бога оказывается зараз могущество, премудрость и благость. Могущество и благость в том, что Он добровольно создал и устроил то, что еще не существовало, а мудрость в том, что создал это в стройном порядке и согласии. Некоторые же (существа), которые по Его неизмеримой благости получают приращение и пребывают, долгий период времени, отражают славу Несозданного, ибо Бог не завистно дает благо. Поскольку они сотворены, они не суть несозданные (существа); постольку же продолжают бытие в течение долгих веков, они воспринимают силу Несозданного, ибо Бог даром дает им вечное пребывание. Таким образом, Бог во всем первенствует, единый несозданный, прежде всего сущий и виновник бытия всего; все же прочее находится в подчинении Богу. Подчинение же Богу есть неразрушимое пребывание, а неразрушимость есть слава Несозданного. Таким то порядком, по таким распоряжениям и руководству сотворенный и созданный становится по образу и подобию несозданного Бога, потому что: 1) Отец хочет и повелевает, 2) Сын действует и исполняет, а 3) Дух питает и взращивает, 4) человек же постепенно преуспевает и восходит к совершенству, т.е приближается к Несозданному, ибо несозданный совершен, а таков есть Бог. 

Человеку надлежало: 1) сперва произойти и 2) произошедши возрастать, 3) возросши возмужать, 4) возмужавши размножаться, 5) умножившись укрепляться силами, 

6) укрепившись прославиться и 7) прославившись видеть своего Владыку. Ибо Бог имеет быть видим, видение же Бога производит нетление, а нетление приближает к Богу. 

Ибо по Своей благости Он милостиво дал нам добро и создал нас подобными Ему — свободными людьми. По Своему провидению Он знал слабость людей и имеющие от нее произойти последствия, а по Своей любви и могуществу Он победит сущность сотворенной природы. Надлежало, чтобы: 1) прежде явилась природа, а потом 2) смертное было побеждено и поглощено бессмертием, и тленное — нетлением, и 3) человек сделался по образу и подобию Божию, получив познание добра и зла». (Против Ересей, книга 4, глава XXXVIII, п.3,4)    

А теперь о наградах, которые по учению пресвитеров, учеников апостольских в вечности получит Церковь Христа:  

«Поелику люди суть истинные (люди), то необходимо должно быть истинно и местопребывание их и не обращаться в ничтожество, но преуспевать в своем бытии. 

Ибо ни субстанция, ни сущность творения не уничтожается,— ибо истинен и верен Устроивший его,— но «проходит образ мира сего», т.е. то, в чем совершено преступление, потому что человек обветшал в этом. И поэтому образ сей, создан временным. Когда же пройдет этот образ и: человек возобновится и окрепнет для нетления так, чтобы он не мог уже обветшать, то будет небо новое и земля новая. В которых будет пребывать новый человек, всегда о новом собеседующий с Богом. 

И, как говорят пресвитеры, тогда:

— удостоенные небесного пребывания перейдут туда, т.е. на небеса, 

— другие будут наслаждаться утехами рая, 

— иные будут владеть красотою города, 

но везде будет видим Бог, как будут достойны видящие Его. 

Кроме того они говорят, есть различие между обитанием тех, которые:

— принесли плод во сто крат, 

— и тех, которые в шестьдесят, 

— и тех, которые в тридцать крат; 

Одни из них будут взяты на небо, 

— другие будут жить в раю, 

— третьи — обитать в городе; 

и поэтому Господь сказал, что у Отца много обителей. Ибо все принадлежит Богу, который всем дает приличное обитание; как и Его Слово говорит, что все разделено Отцом сообразно с тем, как кто есть или будет достоин. И это есть стол, за которым возлягут обедать приглашенные на брачный пир. 

Таково, по словам пресвитеров, учеников апостольских, распределение и распорядок спасаемых, и через такую постепенность они совершенствуются, через Духа они восходят к Сыну, а через Сына к Отцу, потому что Сын потом передаст Свое дело Отцу. 

Ибо один Сын, совершивший волю Отца, и один человеческий род, в котором совершаются таинства Божии, «которые желают видеть ангелы». И не могут постигнуть премудрости Божией, посредством которой усовершается создание Его, ставшее сообразным и сотелесным с Сыном. Так что: 1) порождение Его перворожденное Слово нисходит в тварь, т.е. в создание (телесное) и объемлется им, 2) и с другой стороны тварь принимает Слово и восходит к Нему, восходя выше ангелов, 3) и делается по образу и подобию Божию».  (Против Ересей, книга 5, глава XXXVI, п.1-3)       

Однако следует различать «новую землю», на которую сойдёт небесный Иерусалим, и где Бог поставит Скинию, чтобы обитать там со спасёнными народами. А также «рай», который находится на небесах, и будет дан в награду праведным, как место жительства, за принесённый ими плод в служении Богу.  

Об этом рае говорит Иисус своим ученикам из Ефеса, которые во многих трудностях и терпении преданно служили своему Господу: «побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия». (Откровение 2:7)

Этот же рай видел апостол Павел: «Знаю человека во Христе, который четырнадцать лет назад в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает, восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке, только не знаю — в теле, или вне тела: Бог знает, что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать». (2-е Коринфянам 12:2-4)     

Об этом же рае пишет Ириней: «Что есть на небесах духовные твари, об этом все Писание ясно возвещают, и Павел свидетельствует, что есть духовные существа, когда объявляет, что он «был восхищен до третьего неба», и еще что он был взят в рай и слышал неизреченные глаголы, которых человеку нельзя высказать. И он прибавил: «в теле или вне тела, Бог знает» для того, чтобы тело не почиталось участвующим в этом видении, как будто бы и оно могло быть причастным тому, что он видел и слышал, и чтобы кто по причине тяжести тела не сказал, что он и не был восхищен. Но он допускается туда даже без тела видеть духовные таинства, которые суть действие Бога, сотворившего небеса и землю, создавшего человека и поставившего его в раю для того, чтобы (показать, что) это увидят те, которые подобно Апостолу достигли высокого совершенства в любви Божией. Он-то сотворил духовный мир, коего до третьего неба апостол сделался зрителем и слышал неизреченные глаголы, которых человеку нельзя высказать, потому что они духовны, и Он Сам, как Ему угодно, дарует это достойным, ибо Его рай». (Против Ересей, книга 2, глава XXX, п.7,8)      

И в завершении нашего исследования, два высказывания Афинагора Афинянина о цели и смысле человеческой жизни:

«Мы также убеждены, что, оставив настоящую жизнь, будем жить другою жизнью, лучшею здешней, небесною, а не земною, — ибо будем пребывать у Бога и с Богом, неизменными и бесстрастными душою, не как плоть, хотя и будем иметь плоть, но как небесный дух». (Афинагор Прошение о христианах, 31)

«Творец всего создал человека для того, чтобы он был причастником разумной жизни. И чтобы он, сделавшись созерцателем Его величия и сияющей во всем мудрости, всегда пребывал в таком созерцании, согласно с намерением Его и с природою, какую получил человек. Никто не согрешил бы, если б сказал, что цель сознательной жизни и разумного суждения — в постоянном и непрерывном занятии тем, к чему больше приспособлен естественный разум — в созерцании Сущего и непрестанном услаждении Его заповедями, хотя многие из людей, слишком пристрастно и сильно предавшиеся земному, не достигают этой цели». (Афинагор О воскресении мёртвых, 13,25)  

                                                                                Нам дарованы закон вечный и совершенный 

                                                                и завет верный, это — Христос, после которого нет 

                                                               более ни закона, ни постановления или заповеди.

                                                                                               Иустин Мученик                                    

                                                                                         ( Диалог с Трифоном, 11)

В). Заключение. 

Мы рассмотрели в настоящей книге, как учение Иисуса Христа, апостолов и их учеников в ранней Церкви раскрывает замысел Бога в отношении человека. Однако всегда найдутся люди, которые скажут, что некоторые, по их мнению, важнейшие христианские учения не были известны в ранней Церкви. А были даны христианам в более поздние времена в виде догматов, символов веры, соборных правил и постановлений, трудов авторитетных учителей христианской церкви и великих реформаторов, откровений современных пророков и тому подобного.

Поэтому возникает закономерный вопрос: а что бы сказали по этому поводу сами ранние христиане? Считали ли они учение, которое сами исповедовали, совершенным и законченным? Или же допускали его несовершенство и неполноту, надеясь, что кто-то в будущем получит дополнительное знание? Рассмотрим эти вопросы. 

В апостольской Церкви относительно учения существовал чёткий принцип: ничего не добавлять и ничего не убавлять. 

Этот принцип исповедует Христос:

«Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени; только то, что имеете, держите, пока приду». (Откровение 2:24,25) – Из этого следует, что с того времени никакие дополнительные учения и не нужны, вплоть до второго пришествия Христа. 

Так же и апостол Иоанн:

«Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце. Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная». (1 Иоанна 2:24,25) 

«И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей. И если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей». (Откровение 22:18,19)  

Так же и апостол Павел: 

«Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, [так] и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема. (Галатам 1:8,9) 

«Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы приняли. В котором утвердились, которым и спасаетесь. Если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали». (1 Коринфянам 15:1,2) 

«я родил вас во Христе Иисусе благовествованием. Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу. Для сего я послал к вам Тимофея, моего возлюбленного и верного в Господе сына, который напомнит вам о путях моих во Христе, как я учу везде во всякой церкви». (1 Коринфянам 4:15-17)

«Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе». (2 Тимофею 1:13)

«Итак, укрепляйся, сын мой, в благодати Христом Иисусом, и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить. Старайся представить себя Богу достойным, делателем не укоризненным, верно преподающим слово истины». (2 Тимофею 2:1,2,15)

«Отходя в Македонию, я просил тебя пребыть в Ефесе и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному и не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере». (1 Тимофею 1:3,4)

«Во всем показывай в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, не поврежденность, слово здравое, не укоризненное». /«В учении – непорочность, благочестие, слово правильное, неопровержимое» Подстрочный перевод/. (Титу 2:7,8) 

«Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую». (Филиппийцам 1:27)

Так же и ученик апостола Иоанна, Поликарп:

«Потому, оставив суетные и ложные учения многих, обратимся к преданному изначала слову». (Филиппийцам, 7) 

Также и ученик Поликарпа, Ириней:

«И чистота души является средством соблюсти веру в Бога неповрежденною, ничего не прибавляя и не отсекая от нее». (Доказательство апостольской проповеди, 2) 

«Это — драгоценная проповедь истины, и это — образ нашего спасения, и это — путь жизни, который пророки предсказали и Христос исполнил и апостолы передали, а церковь вверила своим чадам во всем мире. Ее (т.е. истину) должно сохранять во всей целости с твердою волею и богоугодно, с добрыми делами и здравым направлением мысли». (Доказательство апостольской проповеди, 98)

«Церковь, хотя рассеяна по всей вселенной даже до концов земли, но приняла от апостолов и от учеников их веру в единого Бога Отца, Вседержителя, сотворившего небо и землю, и море, и все, что в них, и во единого Христа Иисуса, Сына Божия, воплотившегося для нашего спасения, и в Духа Святого, чрез пророков возвестившего все домостроительство Божие. Принявши это учение и эту веру, Церковь, хотя и рассеяна по всему миру, — как я сказал, — тщательно хранит их, как бы обитая в одном доме; одинаково верует этому, как бы имеет одну душу и одно сердце; согласно проповедует это, учит и передает, как бы у ней были одни уста. Ибо хотя в мире языки различны, но сила предания одна и та же. Не иначе верят, и не различное имеют предание церкви, основанные в Германии, в Испании, в Галлии, на Востоке, в Египте, в Ливии, и в средине мира. Но как солнце — это творение Божие во всем мире одно и то же, так и проповедь истины везде сияет и просвещает всех людей, желающих придти в познание истины. И ни весьма сильный в слове из предстоятелей церковных не скажет иного в сравнении с сим учением, ибо никто не выше Учителя, — ни слабый в слове не умалит предания. Ибо, так как вера одна и та же, то и тот, кто многое может сказать о ней, не прибавляет, и кто малое, не умаляет. Большее же или меньшее знание некоторых, по мере разумения, состоит не в изменении самого содержания». (Против Ересей, книга 2, глава X, п.1-3)   

«Поэтому, надлежит следовать пресвитерам в Церкви тем, которые, как я показал, имеют преемство от Апостолов и вместе с преемством епископства по благоволению Отца получили известное дарование истины. Прочих же, которые уклоняются от первоначального преемства и где бы то ни было, собираются, иметь в подозрении, или как еретиков и лжеучителей, или как раскольников, гордых и самоугодников, или же как лицемеров, поступающих так ради корысти и тщеславия. Все эти отпали от истины. От всех таковых надлежит удаляться; держаться же тех, которые, как я выше сказал, и хранят учение Апостолов и вместе с чином пресвитерства ведут здравую речь и безсоблазненную жизнь к утверждению и исправлению прочих. 

Таковых пресвитеров питает Церковь; о них и пророк говорит: «и дам Я правителей твоих в мире и епископов твоих в правде». О них и Господь сказал: «кто же будет верный слуга добрый и благоразумный, Которого господин поставил над своими домочадцами, чтобы давать им пищу во время? Блажен тот слуга, Которого господин, пришедши, найдет поступающим так». Павел, уча нас, где таковых найти, говорит: «Бог (иных) поставил в Церкви во-первых, апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями». Итак, где находятся дарования Господни, там надлежит учиться истине у тех, которые имеют преемство церковное от Апостолов, здравую и безукоризненную жизнь и неискаженное и неповрежденное учение». (Против Ересей, книга 4, глава XXVI, п.2-5)    

«Истинное познание есть учение Апостолов, и изначальное устройство Церкви во всем мире. И признак Тела Христова, состоящий в преемстве епископов, которым Апостолы передали сущую по всюду Церковь. И она во всей полноте дошла до нас с неподдельным соблюдением Писаний, не принимая ни прибавления, ни убавления». (Против Ересей, книга 4, глава XXXIII, п.8) 

Ириней утверждает, что прежде чем выйти в проповедь, апостолы, благодаря силе Святого Духа получили совершенное знание, не подлежащее ни дополнению, ни убавлению, ни редактированию: 

«Апостолы начали проповедовать  и излагать в письмена Евангелие не прежде, как были облечены силами Святого Духа. Об устроении нашего спасения мы узнали не через кого другого, а через тех, через которых дошло к нам Евангелие, которое они тогда проповедовали (устно), потом же, по воле Божией, предали нам в Писаниях, как будущее основание и столп нашей Веры. Неприлично же утверждать, что они проповедовали прежде, чем получили совершенное знание, как осмеливаются некоторые говорить, выдавая самих себя за исправителей апостолов. Ибо, после того как Господь наш воскрес из мертвых, и они облечены были свыше силою нисходящего Святого Духа, исполнились всеми (дарами Его) и получили совершенное знание, — они вышли в концы земли». (Против Ересей, книга 3, глава I, п.1)        

«Ужели же Петр не имел еще тогда совершенного знания, которое после изобрели эти люди? У них выходит, и Петр не совершен и прочие апостолы несовершенны, и им следует ожить и сделаться учениками сих, чтобы также сделаться совершенными. Но это конечно смешно. Эти люди оказываются учениками не апостолов, но своего худого учения. Но Церковь по всему миру, имея твердое начало от апостолов, пребывает в одном и том, же учении о Боге и Его Сыне. 

Поскольку же апостолы и их ученики учили так, как проповедует Церковь, и, уча так, были совершенны, потому что они и были призваны к совершенству, то Стефан, уча тому же, увидел, еще, будучи на земле, славу Божию и Иисуса одесную Бога».  (Против Ересей, книга 3, глава XII, п.7,13)           

Ириней свидетельствует (3 книга, 2 и 3 главы), что первые 12 римских епископов, дошедшие до его времени передавали друг другу из уст в уста апостольское учение, не прибавляя и не убавляя ничего. Вот это и есть апостольское понимание предания.  

Кстати, термин «предание», на самом деле не означает какую-то дополнительную устную передачу знаний, к уже имеющемуся Писанию, а это, просто, синоним слова «учение». 

«Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания /3862 παραδόσεις — преподавание, передача учения, учение, предание/ так, как я передал вам». (1 Коринфянам 11:2)

Как утверждает апостол Павел в следующем тексте: термин «предание» означает точную передачу учения, или устную или письменную – «или словом или посланием нашим»:  

«Итак, братия, стойте и держите предания /3862 παραδόσεις — преподавание, передача учения, учение, предание /, которым вы научены или словом или посланием нашим». (2 Фессалоникийцам 2:15)   

И несколько слов о часто приводимом аргументе – «Наше учение основано на Библии»:

На Моисеевом Законе, в своё время, также основывались фарисейские, саддукейские, ессейские и другие иудейские мнения и учения. И главным аргументом в пользу их «истинности», как раз и выступало то обстоятельство, что они не просто придуманы, а именно «основаны» на Писании. Надо сказать, что Христос подвёл к общему знаменателю эти «основанные на Писании учения» следующими словами: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе». (Матфея 23:23) «Тогда приходят к Иисусу Иерусалимские книжники и фарисеи и говорят: зачем ученики Твои преступают предание старцев? ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб. Он же сказал им в ответ: зачем и вы преступаете заповедь Божию ради предания вашего?.. таким образом, вы устранили заповедь Божию преданием вашим». (Матфея 15:1-3,6) 

Отсюда очевидно, что истину надо было извлекать непосредственно из самого Закона, а не из около законных мнений и учений. Например, как это делали левиты времён Неемии. «И левиты поясняли народу закон, между тем как народ стоял на своем месте. И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и [народ] понимал прочитанное». (Неемия 8:7,8) Ещё раз – левиты, в отличие от фарисеев, поясняли народу сам Закон, а не собственные идеи на основании Закона! 

Как предостережение Иисуса Своим ученикам не наступать на эти же грабли звучит Его увещание: «берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие». (Луки 12:1) «смотрите, берегитесь закваски фарисейской и саддукейской…как не разумеете, что не о хлебе сказал Я вам: берегитесь закваски фарисейской и саддукейской? Тогда они поняли, что Он говорил им беречься не закваски хлебной, но учения фарисейского и саддукейского». (Матфея 16:6,11,12) Итак, несмотря на всевозможную авторитетность и «обоснованность» на Законе, учение фарисеев и саддукеев было не истинным, а лицемерным. А лицемерие заключается в том, что с помощью подмены понятия и других подобных манипуляций, заповеди и предания человеческие заменяют собой Слово Божье, и даже ставятся выше него! 

Ответ на вопрос нужно ли такое поклонение Богу, в следующем высказывании Христа: «Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб? Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано: люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня, но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь, предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное. И сказал им: хорошо ли, [что] вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?» (Марка 7:5-9) 

Что же изменилось в этом контексте с установлением христианства? Наверное, только то, что новозаветные фарисеи и саддукеи, христианские раввины и книжники стали называться «ортодоксами» и «богословами». А старая, разоблачённая ещё Иисусом схема, по возвышению преданий человеческих на уровень непререкаемой истины с успехом продолжает работать и дальше. 

Итак, если мы признаём, что апостолы и другие верные христиане, исповедовавшие учение, имевшее место в христианской Церкви в 1 и 2 в., уже тогда имели знание достаточной полноты, чтобы праведно прожить свою жизнь в этом мире и получить жизнь вечную, то какой вообще тогда смысл в последующих дополнительных «истинах»? И что эти «истины» действительно могут добавить, кроме, разумеется, риска увлечься пустым обольщением, «по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу»?